• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
15:51 

Павлова Татьяна Ивановна Светская и конфессиональная духовность Светская и конфессио

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!
Павлова Татьяна Ивановна Светская и конфессиональная духовность

Светская и конфессиональная духовность: взаимопроникновение или антагонизм?

В течение последних десятилетий эта тема является достаточно актуальной. Уже не раз мы поднимали тему духовности, как одну из важнейших тем для обсуждения, и не раз я приводила различные определения духовности. Сегодня мы поговорим о духовности конфессиональной, которая давно завоевала свои права и духовности светской, к которой относятся по-разному. Итак, что же есть духовность? Сейчас мне хотелось бы привести всего лишь три определения Духа: одно определение с точки зрения конфессиональной духовности – это определение Духа, которое есть в Евангелии от Иоанна: "Бог есть Дух и поклоняющийся Ему, должен поклоняться в Духе истины". Второе определение принадлежит Гете, который может быть отнесен к представителям светской духовности: "Жизнь – это любовь, а жизнь жизни есть Дух". Третье определение я нашла в словаре Даля: "Дух – бестелесное существо, обитель не вещественного, а существенного мира, бесплотный житель недоступного нам духовного мира". Исходя из трех этих определений, мы можем сказать, что есть некая реальность, которую мы считаем Духом, и тоска по этой реальности живет в душе человека и проявляется так или иначе. Жизнь в одном материальном мире, как правило, не дает личности ощущения духовного удовлетворения, ощущения благодати, которое может проявляться только на пути к Духу. Поэтому совсем неудивительно, что на протяжении веков люди ищут этот путь к Духу.
В соответствии со многими философскими и эзотерическими учениями, много веков назад, человек был в большей степени связан с Духом. Религиозное переживание личности означало то, что человек настолько ощущает себя связанным с миром Божественным, что для него не является столь важным его телесное существование. В наше время мы сталкиваемся с таким явлением, как бытовая религия, когда человек, называя себя приверженцем той или иной конфессии, переживает лишь слабые отзвуки того прежнего единения с миром Духа. Он может внешне соблюдать посты, отмечать праздники, но не быть исполненным того религиозного чувства, когда душа ощущает благодать связи с Богом, когда она бескорыстно жертвует себя Богу.
О конфессиональной духовности я скажу лишь в нескольких словах, поскольку наш Клуб является именно тем местом, где мы говорим как раз-таки о духовности светской. Что можно включить с точки зрения светского человека в конфессиональную духовность? – это, прежде всего, то откровение, которое лежит в основе религии, которое дано в Священном Писании, Священном предании и различных богословских текстах. Кроме того, в сферу этой духовности входят те церковные ритуалы и таинства, участником которых может стать человек, ну и потом – это целые социальные институты, в которых человек может приобщаться к вершинам конфессиональной духовности.
Что касается духовности светской, то чем ее можно определить? Чем она отличается от духовности конфессиональной? В самом начале я сказала, что сейчас в религиозной жизни присутствует такой элемент, когда человек уже мало переживает то, что приходит ему в откровении, если оно ему дается, многое ему дается уже как предмет веры. Это, пожалуй, главное отличие светской и конфессиональной духовности. Когда в откровении даются высокие истины, в соответствии с утверждениями представителей конфессиональной духовности, немногие из этих истин могут быть постигнуты человеческим разумом, в основном они являются предметом веры. Божественное откровение не подлежит человеческой редакции, а только лишь корректным толкованиям и объяснениям. В то же время, в лоне светской духовности человек тоже может приблизиться к божественному или духовному на пути познания. То, что познание как таковое есть акт духовный – с этим не согласятся немногие. В соответствии с общепринятым научным путем познания, процесс познания осуществляется следующим образом: человек воспринимает внешний мир, получает чувственный опыт и на его основании, путем абстрагирования выводит определенные понятия, а уже потом на основании этих понятий он создает некий мир идей и т.д. Однако не всегда познание рассматривалось таким образом. Сейчас мне хотелось бы сделать небольшой экскурс в историю познания с точки зрения философии. На этой схеме представлены имена только некоторых философов, которые по-разному говорили о познании и о том, насколько этот процесс является духовным:
Развитие светской духовности на примере философии

Итак, начнем с Плотина. Как представлял себе процесс познания этот философ? Ступени познания у Плотина есть ступени духовного процесса и наоборот. В процессе познания духовный мир проникает в человеческую душу и переживается в форме понятий. Пытаясь развить свою душу, человек в процессе познания может достигнуть переживания Единого, поднявшись выше Мира Идей. Итак, по Плотину, процесс познания явно становится процессом духовным.
Далее рассмотрим учение Дионисия Ареопагита, которое входит в европейскую науку в начале YI в. Согласно Дионисию Ареопагиту, существует два пути познания на первом, извлекая из вещей мира совершенное можно приблизиться к самому сверхсовершенству, а на втором, отрицая всё, что относится к вещам мира, изглаживая из своего сознания их понятия, можно прийти к такому душевному состоянию, при котором сознательно переживается Неизреченное. К Духу ведет только объединение этих двух путей познания.
В XI в. появляется номинализм. Одним из ярчайших его представителей является Росцелин. Он говорит о том, что универсалии, которые обозначают не единичный предмет, а их ряд, являются именами и не имеют никакого отношения к духовному миру. Ему противостоят Альберт Великий и Фома Аквинский, который доказывает, что:
Истина сообщается людям Богом в откровение, разум способен только подтверждать откровение. Познавая, человек способен извлекать идеальное содержание из вещей и подниматься к истинам, данным в откровении.
Священное Писание и человеческое познание могут за определенной границей переходить друг в друга.
Универсалии, которые имеются о каждой вещи, делятся на три части: Universalia in rebus то, что принадлежит самому воспринимаемому предмету и познается нашей душой как некий идеальный аспект как Universalia post rem. Но, как утверждал Ф. Аквинский, существует и та часть понятия, которая была помыслена Богом – это Universalia ante res. Таким образом, в процессе познания, человек приближается к божественному. Но поскольку и Фома Аквинский, и Альберт Великий были не просто мыслителями, они оба были монахами, ими было проведено глубочайшее исследование в области взаимодействия светской и конфессиональной духовности. Они утверждали, что истина дается человеку в откровении, а разум до какой-то степени может это откровение подтверждать и, извлекая идеальное из вещей, человек поднимается до вещей до какой-то степени. Многое, данное в откровении, может быть подтверждено логически: ему принадлежат 5 доказательств бытия Божьего, но, как говорил Аквинат, нельзя логически обосновать существование Троицы. В этом проявляется двойственность истины: что-то из откровения может быть рационализировано, а что-то нет.
Далее вступает в силу номинализм, и познание рассматривается исключительно как дело человека. Считалось, что все идеи человека находятся в нем самом и не имеют отношения к сфере Духа. Бенедикт Спиноза отмечал важность мышления над теми категориями, которые не могут быть восприняты, и если человек работает над своим мышлением, то в своем мышлении через интуицию он может подняться к духовному миру.
Своего полного торжества номинализм достиг в учении Канта, который говорил о том, что не только понятия, но и сама истина заложена в человеке. Именно эту истину мы распространяем на свой чувственный опыт, но она не имеет отношения к миру Духа.
В XYII веке Гете, который во многом не соглашался с Кантом, говорит о том, что познание есть процесс духовный. Гете приводит пример, касающийся сферы искусства: видя прекрасные римские и греческие скульптуры, он говорит: вот здесь, в этом высоком искусстве художник способен увидеть идею, которая лежит в основе того или иного творения природы. Эта идея обосновывает необходимость этого творения, а, следовательно, необходимость присутствия Бога, подтверждая, что познание есть процесс духовный.
Хотелось бы сказать несколько слов об еще одном представителе светской духовности – это Рудольф Штайнер, величайший австрийский мыслитель, который в своей "Философии Свободы" обосновал познание следующим образом: понятие, идеальная часть познаваемого предмета, находится в мире духовном, а часть его находится в предмете воспринимаемом. Само же познание заключается в том, что в человеке соединяются эти две части понятия. Когда мы познаем мир, это не просто наше частное дело, познанием мы изменяем мир, а при помощи чистого мышления можно подняться к миру Духа. Таким образом, многие мыслители отмечали, что познание есть процесс духовный. Однако о познании мы можем говорить именно как о проявлении светской духовности. Так, на основании этого мы можем отнести к светской духовности любое богоискательство. К светской духовности мы можем так же отнести различные направления эзотерической философии. Частично к светской, а частично к духовности конфессиональной мы можем отнести искусство, поскольку оно способствует приобщению к сфере прекрасного и признается представителями любой конфессии.
Если мы хотим приобщиться к этой благодати, приобщиться к Духу, мы должны знать, что это не так-то просто. Не даром, конфессиональная духовность обладает такими социальными институтами, в которых происходит приобщение к Духу. В этом случае возникает такой вопрос: а есть ли такие места, в которых светский человек может осознать свое духовное положение, а возможно, приобщиться к какой-либо конфессии? Исследуя эту проблему, мы выяснили, что в истории имели место светские монастыри. Хотелось бы привести вполне конкретный пример: в 1889 г. в Асконе был открыт первый светский теософский монастырь. Мы задались вопросом: можно ли в современных условиях организовать светский монастырь? С нашей точки зрения – это то место, где стремящийся к Духу человек может не просто продвинуться вперед в плане светской духовности, а может сделать свой выбор какой-либо конфессии, которая окажется ему близка по Духу. Многие знают, что человек может стремиться к Духу, но нет времени, нет возможности для того, чтобы выбрать направление, которое ему подойдет. Мы предлагаем такую схему, которая требует дальнейшего осмысления:

Принципы организации светского монастыря:
1. Уединенное место без общедоступных средств связи.
2. Оборудовано в соответствии с традициями того места, в котором находится (архитектурный стиль, утварь и т.д.).
3. Наличие библиотеки с большим выбором информации о различных направлениях светской и конфессиональной духовности.
4. Отсутствие прямой или косвенной агитации за выбор того или иного направления духовного развития.
5. Наличие информации о носителях знаний (физ. лицах и организациях), к которым можно обратиться за более подробной информацией и руководством после выбора пути духовного развития.
6. Финансирование содержания светского монастыря осуществляется за счет спонсорской помощи и оплаты ищущих познания.
7. Возможность оплачивать свое пребывание в монастыре за счет исполнения тех или иных работ по его поддержанию и обслуживанию.

Если у кого-то из вас возникнут какие-то вопросы, идеи по поводу этого проекта, мы будем рады их услышать.
Итак, подводя итоги, хотелось бы задаться вопросом: так действительно, антагонизм или взаимодействие существует между светской и конфессиональной духовностью? Кто высказывается против существования светской духовности? В первую очередь – приверженцы той или иной религии. Почему? Пытаясь найти ответ на этот вопрос, я пришла к такому предположению: как мы помним, грехопадение первым человеком – Адамом было совершено в тот момент, когда он вкусил от древа познания, но жертвой Христа человечество было искуплено. Таким образом, то, что дается нам в откровении, оно априорно считается искупленным и то, что идет к нам через Священное Писание и Священное предание – не содержит этого греха. Возникает вопрос: а произошло ли искупление разума и если да, то как? Возможно – это одна из причин того, что конфессиональная духовность проявляет определенный антагонизм к духовности светской.
Кто еще может возражать против светской духовности? – представители высокой науки. Кажется, что в науке нет места Духу. Но в наше время появляются определенные сдвиги в этой области, и членами РАН сегодня доказывается существование Абсолюта. Сегодня так часто употребляется термин "бездуховность" в отношении конкретных людей или общества, что так хочется противопоставить примеры духовности в познании, духовности в творчестве, ведь Дух – это то, что дает нам высшие идеалы, стремление к которым делает человека человеком.


01:10 

Хазрат Инайят Хан Мистицизм звука Глава 4 МАГНЕТИЗМ СУЩЕСТВ И ПРЕДМЕТОВ Когда челове

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!
Хазрат Инайят Хан Мистицизм звука Глава 4 МАГНЕТИЗМ СУЩЕСТВ И ПРЕДМЕТОВ

Когда человек готовит что-то, он не только помещает в это свой магнетизм, но и голос его души воспроизводится в той вещи, которую он готовит. Например, для человека интуитивного не составляет труда по пище, предложенной ему, определить мысли повара. Не только степень развития повара, но также и то, о чем он думал в тот определенный момент, когда готовил пищу, все воспроизводится в ней. Если повариха была раздражена во время готовки, если она ворчала, если она чувствовала себя несчастной, если вздыхала в горе, все это предстает перед нами вместе с едой, которую она приготовила. Именно знание этого факта заставляет индусов приглашать в качестве повара брамина высокой касты, чья эволюция высока, чья жизнь чиста, чьи мысли возвышенны. Это не только обычай прошлого, это современный обычай: брамин, который иногда является Гуру учителем для других каст может также быть поваром.
Кроме того, в древние времена, когда человеческая личность сильно проявлялась во всем, что она делала, каждый человек, независимо от степени его жизненного положения, умел стряпать и готовить блюда для себя и для своих друзей; и тот, кто приглашал в свой дом родственников или друзей и ставил перед ними собственноручно приготовленные блюда, демонстрировал тем самым знак большого уважения и приязни. Главным было не блюдо, главной была мысль, помещенная в него.
В настоящее время жизнь, кажется, не учитывает множество вещей личного характера. Но будь то на Востоке или на Западе, было время, когда искусство ткачества или вязания одежд было известно каждой маленькой девочке; и дарить брату или сестре, возлюбленному или родственнику какую-нибудь маленькую вещицу, сделанную собственными руками, было обычаем. Теперь вещь легко купить в магазине; никто не знает, кто сделал ее и как: нехотя и с ворчанием или как-то иначе. Сейчас остается загадкой, в каком состоянии находился в тот момент рабочий и что он вложил в создаваемые им предметы. Девочка, во время шитья для того, кого она любит, с каждым стежком, который она делает, естественно передает свою мысль; если она делает работу с любовью и сильным чувством, то каждый стежок создает новую мысль; он выражает эту живую мысль любви, внутренне оказывая тем самым ту помощь, в которой нуждается каждая душа.
Но вагоны, экипажи и корабли, которые используются с риском для жизни человека, кем они были сделаны? Кто знает, каково было состояние ума строителей "Титаника"? Был ли среди них миротворец, обучавший их сохранять определенный ритм ума во время его строительства?
Все, что было когда-либо создано, несет в себе магнетическое влияние. Если работа была сделана с ненужной мыслью, это означает опасности, ждущие людей на корабле, в вагоне поезда или в машине. Очень часто вы обнаруживаете неполадки, не имеющие видимой причины, будто что-то сломалось без всякого материального повода. В создание этой вещи была привнесена мысль о разрушении. Она работает через нее; это нечто более живое, чем сама вещь. Аналогичное происходит, когда строится дом. Мысли придаются ему теми, кто его строил, кто работал над проектом, все считается.
Мысль, привязанная к вещам, является жизненной силой, точнее, ее можно назвать вибрационной силой. В концепции мистиков считается, что вибрации могут обладать тремя аспектами: слышимостью, видимостью и ощутимостью. Итак, вибрации, помещаемые в предмет, никогда не бывают видимыми или слышимыми; они только ощутимы. Ощутимы для чего? Для интуитивной способности человека. Но это не означает, что тот, кто утратил интуитивную способность, не ощущает их, он тоже ощущает их, но несознательно.
Вкратце говоря, под этим подразумевается, что существует мысль, связанная со всеми вещами, сделанными индивидуально или коллективно, и эта мысль приносит соответствующие результаты.
Влияние, помещенное в вещи, соответствует интенсивности чувства. Нота резонирует соответственно интенсивности удара по ней. Если вы просто извлечете ноту на пианино, она будет продолжать резонировать определенное время; но если вы нажмете клавишу с меньшей интенсивностью, она будет резонировать более короткое время. Резонанс соответствует силе, с которой вы ударяете по клавише, но в то же время зависит и от инструмента, на котором вы берете эту ноту. У одного инструмента струны будут вибрировать длительное время; у другого краткое. И еще на резонанс влияет способ, выбранный вами для возбуждения вибраций, с помощью которого производится эффект.
Во всех вещах существует Бог; но предмет это только инструмент, а человек это сама жизнь. Предмет человек наполняет жизнью. Когда создается определенная вещь, именно в это время в нее вкладывается жизнь, которая продолжается и продолжается, подобно дыханию в теле. Это также дает нам намек на то, что когда мы приносим цветы больному и вместе с ними мы приносим ему исцеляющую мысль, то цветы передают эту мысль; и когда больной смотрит на цветы, он получает от них то исцеление, которое было в них вложено. Все съестное или лакомство, все, что мы приносим другу с мыслью о любви, может привести к гармоничному, счастливому результату. Значит, каждая маленькая вещица, данная или принятая с любовью, с гармоничной и хорошей мыслью, имеет большую ценность. Потому что дело не в предмете, а в том, что стоит за ним. Разве это не учит нас тому, что значение имеет не только создание или изготовление вещей в нашей повседневной жизни, но также и отдача этих вещей с гармоничной, конструктивной мыслью, чтобы наша работа могла обладать в тысячу раз большим эффектом и настоящей ценностью?
Это учит нас тому, что, создавая определенную вещь, мы выполняем нечто очень важное, если делаем это с таким отношением, что мы не просто создаем эту вещь, но делаем так, что она живет. Разве это не открывает перед нами широкое поле деятельности, которую мы можем совершать легко, без особых усилий или высокой цены? По своим результатам такая работа может быть гораздо более важной, чем можно подумать или вообразить. Разве это не является в то же время великим благословением: быть способным сделать что-то важное без всяких внешних претензий? Даже когда человек пишет письмо, иногда он вкладывает в него то, что не могут выразить слова; и все же письмо передает это. Может быть, там всего одно слово, написанное с мыслью о любви, стоящей за ним, но это слово, возможно, будет оказывать больший эффект, чем тысяча других. Разве мы не слышим, как письмо почти говорит? Это не просто то, что написано в нем; оно доносит до нас личность писавшего, в каком он был настроении, какова его эволюция, его удовольствие и недовольство, его радости и печали; письмо передает больше, чем в нем написано.
Вспомните великие души, которые приходили на землю в различные времена; условия противостояли им, и они встречали трудности на каждом шагу при выполнении того, что они хотели сделать; и все же они создали голос, живой голос. Этот голос длится долгое время после их ухода и распространяется со временем на всю вселенную, выполняя то, что они когда-то желали. Возможно, потребовались столетия, чтобы их мысль реализовалась, но они создали ее как нечто ценное, как нечто выше человеческого понимания.
Если бы мы только могли понять, что такое дух, мы бы гораздо сильнее, чем сейчас, почитали бы человеческое существо. Мы так мало доверяем человеку, мы так слабо в него верим, мы так мало его уважаем, мы так низко ценим возможности человека. Если бы мы только знали, что стоит за каждой сильной или слабой душой, мы бы поняли, что в ней есть все возможности, и мы бы никогда не недооценивали кого-либо и не утрачивали бы уважения к любому человеку, несмотря на все, чего он может быть лишен; мы бы постигли, что это Создатель творит посредством всего различные формы; и все это было задумано, подготовлено, сделано и совершено одним Существом, действующим через этот мир разнообразия.


01:04 

Георгий Иванов Злость? Вернее, безразличье Накипевшая за годы Злость, сводящая с ума

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!
Георгий Иванов Злость? Вернее, безразличье

Накипевшая за годы
Злость, сводящая с ума,
Злость к поборникам свободы,
Злость к ревнителям ярма,
Злость к хамью и джентльменам —
Разномастным специменам
Той же «мудрости земной»,
К миру и стране родной.

Злость? Вернее, безразличье
К жизни, к вечности, к судьбе.
Нечто кошкино иль птичье,
Отчего не по себе
Верным рыцарям приличья,
Благонравным А и Б,
Что уселись на трубе.

00:57 

Миролюбив Ю.П. «Сакральное Руси» т. 1 ЗАГОВОР «ЖЕЛЕЗОВ» ЖЕЛЕЗНАЯ ВОДА ЗАГОВОР «ЖЕ

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!
Миролюбив Ю.П. «Сакральное Руси» т. 1 ЗАГОВОР «ЖЕЛЕЗОВ» ЖЕЛЕЗНАЯ ВОДА

ЗАГОВОР «ЖЕЛЕЗОВ»

Случилось мне, бегая с ребятишками, порезаться камышом. Рана обычно бывает от него глубокая, так как камыш трескается весь-, ма острыми полосками и режет, как бритва. Дети, увидав кровь, сейчас же вскричали хором: «Надо бежать к Бышихе! К Бышихе! Она одна может желсзА заговорить!» Я кинулся с ними к Бышихе. Та, слава Богу, была дома. Однако до ее хаты все-таки было с версту. Пока добежал, почувствовал, что в глазах темнеет и в ушах звенит. Старуха немедленно принесла ведро воды, промыла pairy и осмотрела порез. «Глубоко», - сказала она. - «Где же ты сумел так пальцы разделать?» Я объяснил, сколько мог, но потеря, а может и просто вид крови так подействовали, что меня стало трясти, как в лихорадке.
«Ничего, ничего!» - успокаивала она. - «Сейчас ЖелезА буду загово-рять! Молчи минутку, ничего не говори и не бойся». И стала с силой произносить слова, которых я не понимал, но которые запомнил: Оросу, Оросу, Оросу, уме, а-уме! Заговоряю ЖелезА, запираю Руду, Белым Камнем припираю, во имя Отца и Сына, и Святого Духа! Аминь! Аминь! Аминь! Руда, перестань течи, Руда, закройся, Руда, говорю тебе, стой! Стой! Стой! Желез, стойте! Замком вас закрыла, Белым Камнем подперла, держитесь там, не выходите, закройтесь, железА! Аминь! Аминь! Аминь!» И, странное дело, кровь остановилась, перестала течь. Старуха все еще держала руку, и, помню, что буквально на глазах у меня на ране образовалась корка, и кровь
совершенно прекратила сочиться, между тем порез был внутри ладони, под сгибом вторых фаланг. До сих пор там у меня еще заметен тонкий шрам. Когда кровь перестала течь, Бышиха растерла в миске зеленую мяту с канупером и базиликом и приложила згу массу к порезам, завязав чистой тряпочкой. После того велела идти домой и рассказать все матери. «И скажи ей, что я ничего не прошу за это. ЖелезА заговорять надо бесплатно! А ежели хочет твоя мать, то может прислать хлеба или муки. Хлебом могу взять, а деньгами никак!»
Когда я пришел домой и рассказал матери о случившемся, та была в большом волнении, сняла повязку, но порезы были уже чистыми, крови не было, и когда она присыпала все ксероформом, на утро рана была уже почти затянувшейся, а дня через три все зажило. В детстве сикатризация идет быстро. Бышихе мать послала два мешка муки за помощь, а мне запретила говорить что-либо отцу. Она боялась Бышихи, да и все на деревне ее боялись. Мама моя была женщиной достаточно образованной, чтобы отрицать тайное знание «старых людей»! В деревне все знали, что Бышиха может .кровь останавливать, но как, никто не знал. Получила она свое знание от Деда Канунника, который уже к тому времени стал совсем стар и оглох, а потому с печки больше не сходил и вскоре умер.

ЖЕЛЕЗНАЯ ВОДА

Было это зимой. Отец заболел ревматизмом и стал раздражительным, лег в постель и не мог уже встать. Мать б яла огорчена, так как много людей как раз приезжало за ним то исповедовать кого-либо, то крестить, а он с места сдвинуться не мог. До города было далеко, на дому ничего против ревматизма не было и решили родители кузнеца позвать. Он у нас славился своим лечением именно ревматизма. Кузнец принес жбан «Железной Воды». Он сказал отцу, что делает ее зимой, а если же летом, так из снегового льда. В те времена почти у каждого был свой ледник, и в него набивали зимой аршина четыре снегу, прикрывали соломой, сверху была камышовая крыша, а кругом в аршин кирпичная стена. Летом этот снег превращался в лед. Кузнец брал этот лед, растоплял его на огне, затем ковал три железки вместе, раскалял его красным, опускал в эту воду. Повторял он эту операцию трижды, оставляя каждый раз воду на заре во дворе, чтобы «Заря ее прогрела». Вот эту воду и надо было пить не меньше литра в день. Вкус у нее был железный, цвета она была темноватого. Отец пил ее с неделю и вдруг почувствовал действительно облегчение! Вероятно, это произошло от особой химической чистоты воды, а присутствие железа в ней ничем не мешало ее целебным свойствам. Через месяц отец был здоров. То ли кузнец брал чистый снег для своей воды, то ли он действительно пользовался «снежным льдом», неизвестно, а только отец от этой воды действительно выздоровел. Правда, сам он отказался от всякого мяса, питался одними макаронами, творогом, кислым молоком, как ему советовал кузнец Филипп Шевченко в Анновке, и от себя уж пил йод с молоком. Возможно, что и йод помог и даже вероятно, что помог, но один йод или одна диета без Кузнецовой воды вряд ли помогли бы. Может, помогло и железо, потому что хлорное железо, которое непременно должно было образоваться в желудке от действия имеющейся в нем кислоты, должно было действовать, как легкое слабительное. Отец повеселел, встал с постели и, хотя еще остерегался, но все же стал снова работать в саду, начал выезжать по требам с крестьянами и наконец через месяц был совершенно здоров. Нужно заметить, что отец прибегнул к помощи кузнеца не потому, что верил в «колдовские средства», а потому, что, расспросив, не нашел ничего вредного в «рецепте» кузнеца. Что касается пользы от такого лечения, то он потом сознавался, что совершенно в нее не верил! Между тем выздоровел и уже никогда потом ревматизмом не болел.
Описание этой «Железной Воды» мы нашли нужным воспроизвести, потому что, может, кто-либо им заинтересуется. Тем не менее настаиваем: вода была сделана из снега, значит по качеству была химически чистой, что, конечно, весьма важно для растворения мочевой кислоты!


16:14 

Если государство карает людей за нарушение общественного порядка, то и общество должн

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Если государство карает людей за нарушение общественного
порядка, то и общество должно карать государство за насаждение официального
бардака?


16:02 

Опасные профессии

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Приходит начальник одного федерального телеканала в
публичный дом, берет девицу. Она ему понравилась, и он говорит:

— Иди ко мне на телевидение работать!

— Что вы, — отвечает путана, — меня мама и сюда-то еле отпустила! (МК)






23:51 

Егор Классен Новые материалы для древнейшей истории славян Новгород и древность его о

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Егор Классен Новые материалы для древнейшей истории славян Новгород и древность его основания

Прежде, нежели начнём наши доводы, приведём здесь слова г. Бодянского, взятые нами из предисловия его к переводу истории Червоной или Галицкой Руси, сочинения г. Зубрицкого.

Он говорит: «Новый Карамзин составит новое бытописание не одной какой-либо из шести Русей, но всей Руси, где каждой отведется должное место, поскольку она входит туда своею личностью и особенностью. Такая история, конечно, умерит несколько безотчетное поклонение истории западных народов, единственных, мол, действователей, покажет каждому, кто только нарочно не станет закрывать глаз своих, что и мы, Русские, взятые все вместе, жили своей самостоятельной и самообразной жизнью, тут ровной и плавной, там бугристой и кипучей, а там самой огненной и бурной, смотря по обстоятельствам, вызывавшим ту или другую сторону нашего народного характера, то или другое наше племя; что и у нас разыгрывалась когда-то не хуже иных драма со всеми её излучинами, неровностями и шероховатостью, что и мы были деятели, только деятели по-своему. А потому нас нельзя мерить мерилом Запада, судить и рядить по случившемуся и случающемуся там, требовать и от нас того, что там было доброго или худого, заставлять не только теперь, но даже и в прошедшем плясать по чужой дудке и погудке и, не находя сходного или не в таком обилии, виде и т.п., объявлять народом прозябающим, бессильным ко всему самобытному и только из особенного человеколюбия осуждать нас на склады и зады азбучные».

Конечно, мы, может быть, ещё долго не дождемся нового Карамзина, предвещенного нам г. Бодянским, но на всех нас лежит обязанность приготовлять для будущего нашего историка, хотя некоторые мелкие детали, могущие войти в великий чертеж Русского народа. Этих деталей можно извлечь множество из летописей и памятников.

Причина, по которой история Славяно-Руссов дохристианского времени так темна в общих летописях, заключается, во-первых, в том, что греческих и римских историков занимали преимущественно войны, грабежи, сожжения и истребления и они мало заботились о мирных добродетелях граждан; от этого Славяне, народ мирный, трудолюбивый, любящий домашнюю жизнь и хозяйство, так поздно вошёл в очерк истории народов. Только мельком кое-где проглядывают светлые точки, озаряющие Славян. Эти светлые места произошли большею частью от бурных столкновений Славян с затронувшими их соседями. Во-вторых, Греки никогда не заботились узнавать настоящего имени сторонних для себя племен и называли их как кому вздумается. От этого часто встречаются такие названия, которые или означают только одежду того племени, или промышленность, или даже бранное название соседей - с переводом этих названий или и без перевода на греческий язык.

Новейшие германские историки стараются и эти блестящие точки, выказывающие славянский элемент возвышенным пред другими, затмить отвержениями, подозрениями и, наконец, бессовестною и беспримерною в учёном мире ложью. Но, к счастью, имеем мы двоякого рода источники к воссозданию древнего славянского мира: это летописи и памятники, которые говорят совершенно против них. Эти источники нужно сперва уничтожить, дабы дать возможность провозглашать дерзкую ложь и искажать величие и достоинства великого народа - великого не по счислению, а по делам своим в продолжение трёх тысячелетий!

Доколь целы эти источники, дотоль будут находиться и люди, готовые защищать истину от нападений и очищать историю от втиснутых в нее бессмысленных и невежественных толкований.

К сожалению, должно сказать, что и некоторые славянские писатели, как Карамзин, Добровский и другие - ведомо или неведомо - но не совершенно чужды этого греха. Но, может быть, эти ученые боялись идти против тогдашних мнимых авторитетов. - Не говорим о некоторых новейших русских историках; пусть они, положа руку на сердце, сами скажут, отчего стараются развивать систему Шлёцера и клеймить древних Славян печатью отвержения.

Можно бы дозволить себе вставлять в историю свои собственные догадки и заключения, но там только, где они согласны с здравым рассудком и вместе с тем не противоречат источникам и не опровергают их.

Шлёцер говорит: Славяне в России жили рассеянно, как звери и птицы, и не могли иметь своих Князей. Он сравнивает их с американцами при Онтарио, с Киргизами и Каракалпаками. На основании шлёцеровских безотчётных идей его последователи отвергли всё достойное внимания у Славяно-Руссов и сообща признали их за безнравственных, зверообразных людей, трусов, не имеющих понятия ни о городской жизни, ни о промышленности и торговле. Постараемся опровергнуть все эти мнения по частям.

Некоторые из наших историков, опираясь на мнения Шлёцера, утверждают, что Новгород построен во время пришествия Варягов, другие же полагают, что это случилось даже позднее. Наши выводы доказывают, что он построен за несколько веков до призвания Варягов и что мнение Шлёцера основано на чистом произволе, вопреки всем летописям и сказаниям, вопреки даже здравому смыслу.

Предположение, что народ, имеющий города и торговлю, может быть номадным, есть химера, не заслуживающая никакого внимания, а человек, мыслящий подобным образом и изъявляющий при том претензию на мудрый критицизм в своем определении, походит на ребенка, почитающего море за лужу, по которой он свободно бродить может. В таком мнении нет ни малейшего отблеска учёности и рассуждения, и вместо света оно разливает мрак, больший прежнего, на историю.

Постараемся же теперь доказать, что Руссы и вообще все Славяне имели множество городов, знали грамоту, многие ремесла, занимались хлебопашеством, заграничною торговлею и имели свои флоты, следовательно, вели жизнь не только гражданскую, но и строго политическую. Разберем все это по частям.


23:42 

И. А. Бунин Пустыня, грусть в степных просторах…

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

И. А. Бунин Пустыня, грусть в степных просторах…

Пустыня, грусть в степных просторах.

Синеют тучи. Скоро снег.

Леса на дальних косогорах,

Как желто-красный лисий мех.

Под небом низким, синеватым

Вся эта сумрачная ширь

И пестрота лесов по скатам

Угрюмы, дики как Сибирь.

Я перейду луга и долы,

Где серо-сизый, неживой

Осыпался осинник голый

Лимонной мелкою листвой.

Я поднимусь к лесной сторожке –

И с грустью глянут на меня

Ее подслепые окошки

Под вечер сумрачного дня.

Но я увижу на пороге

Дочь молодую лесника:

Малы ее босые ноги,

Мала корявая рука.

От выреза льняной сорочки

Ее плечо еще круглей,

А под сорочкою – две точки

Стоячих девичьих грудей.

1888


23:41 

Макаренко Откуда пошла Русь Кто кому дал алфавит?

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Макаренко Откуда пошла Русь Кто кому дал алфавит?

"Когда тьма, охватившая историю Сирии после миграции 1200-1190 гг. до н.э., стала рассеиваться, исчез и след старой культуры. Клинопись стала вытесняться алфавитом, и позже о ней не вспоминали" [Тойнби А. Указ, соч., с. 63.]. Время и место появления финикийского или пеласгийского алфавита – принципиальный вопрос. У какого народа впервые появился буквенный алфавит?

В "Книге Велеса" содержатся сведения, дающие основание считать, что не греки дали славянам, а наоборот, получили от них свою письменность. В "Книге Велеса" говорится: "Они говорили, что установили у нас их письменность, чтобы мы приняли ее и утратили свою. Но вспомните о том Кирилле, который хотел учить детей наших, чтобы мы не знали, что он учит наши письмена и то, как приносить жертвы Богам нашим" [Книга Велеса, с. 79.]. Интересно примечание переводчика А. Асова по поводу имени собственного, упомянутом в этом отрывке: "В копии Миролюбова стоит (имя) "Тениларе". Явно речь идет о Кирилле-философе, но запись искажена (последние слоги переставлены, первый слог неверно записан)" [Асов А. Указ, соч., с.366.]. Почему же речь идет о Кирилле, если было записано в этом месте, как и говорит А. Асов, совсем другое имя? Ясно, что в тексте присутствует другое имя, а не имя Кирилла, поскольку и речь-то идет о других временах и о других событиях. Но традиция берет свое, и историю продолжают мифологизировать.

Слишком многое в имени не совпадает ("последние слоги переставлены, первый слог неверно записан";), чтобы это было случайной опиской. Из приведенного комментария видно, что имя Кирилла вставлено А.И. Асовым в его перевод "Книги Велеса" произвольно в силу традиции и из ложной привязки излагаемых событий к времени, значительно более позднему, чем они имели место в действительности, о чем, к счастью, добросовестно сообщает сам переводчик.

Дело обстояло совершенно иначе. "Скорее всего, пеласги традиционно считались "божественными", будучи учителями греков. Наличие подобного предания говорит, скорее всего, о том, что свои "греческие" письмена древние эллины восприняли от пеласгов. Тогда не вызывает удивления тот факт, что древнейший финикийский алфавит называли еще и пеласгийским" [Наговицын А.Е. Указ, соч., с. 33.]. Этноним "пеласги" имеет ту же основу, что и Палестина, – пелас, или "СЛП", или "СЛВ = славяне". Изменение "п" на "в" происходит через регулярное чередование "п/б". Но этого мало, поскольку этноним "славяне/словены" восходит к тому же божеству, что и этноним пеласги: "Культ богини Палее связан с верованиями пеласгов, у которых Палас/Палее соответствовал бог Палант, который в своей родословной выступает как сын Ликаона и внук родоначальника племени Пеласга... Этимологически слово "па-лес" имеет корень "пал". Звук "п" часто при передаче от одного народа к другому заменяется звуком "ф". Слово "фаллос", как обозначение мужских гениталий, происходит от этого корня, чем объясняется связь богини Палее с фаллическим культом" [Там же, с.312-313.]. Основное качество и Велеса, и Палеса – "скотий бог". Несомненно, под именем пеласгов выступают славяне, соответственно, "славянам/пеласгам" никогда не было нужды заимствовать греческий алфавит. Наоборот, именно русы и славяне оказываются еще во втором тысячелетии до н.э. учителями греков: дают им письменность и, естественно, сами ею пользуются в течение тысячелетий там, где сохраняют свою политическую независимость.

Спор по поводу письменности идет давно. Еще в начале XX в. считалось, что "в доказательствах того, что греки действительно заимствовали свой алфавит у семитов, в настоящее время нет недостатка... Для этого вполне достаточно одних внутренних или палеографических доказательств, то есть доказательств, взятых из свойств самого алфавита и заключающихся в форме греческих букв, в порядке, в котором они следуют одна за другою, в названиях, которые они носят, в направлении строки и т.д. и т.д.

Формы букв греческого алфавита в том их виде, в каком они представляются в древнейших памятниках, найденных в Греции, ничем не отличаются от соответствующих букв финикийского алфавита. Сходство между ними до того поразительно, что было бы даже странно говорить здесь о какой-нибудь случайности, и вообще, надо, нам кажется, обладать большим скептицизмом, чтобы, при одном взгляде на те и другие начертания, не прийти к заключению о самой близкой родственной связи между ними.

Другим доказательством семитического происхождения греческого алфавита может служить порядок греческих букв. И действительно, в древнейшей форме греческого алфавита буквы следуют одна за другой в той же последовательности, в какой они следуют в финикийском алфавите, а это, конечно, опять-таки нельзя объяснить случайностью.

Затем, если бы греческий алфавит не был заимствован у семитов, то было бы решительно непонятно, каким образом попали к грекам чисто-семитические названия буквенных знаков. У семитов каждая буква имела свое особое название, и каждое такое название выражало определенное понятие. Например, aleph по-еврейски и по-финикийски означает бык, beth – дом, gimel – ярмо, daleth – дверь и т.д. У греков же существуют те же названия, но названия эти не имеют у них никакого реального значения, и альфа, бетта, гамма, дельта и т.д. остаются для них совершенно непонятными и условными звуками, так как таких слов в их языке не существует.

Наконец, то обстоятельство, что греки первоначально писали, подобно семитам, справа налево, уже окончательно уничтожает всякое сомнение относительно семитического происхождения греческого алфавита" [Шницер Я.Б. Указ, соч., с.166-167.]. Это мнение вряд ли можно оспорить полностью. Но кое в чем мы все-таки не согласимся со Я.Б. Шницером: изначальные названия букв имели не бытовое, а сакральное значение, поэтому то, что традиционно называется "aleph", – это не бык, точнее, не просто и не только бык. Изначальное название буквы "а" – "алаф" – имеет значение "пламя", но в нем присутствует и значение "бык", так как Ваал – это одновременно и Огонь, и Солнце, и Бык. Тем более что обратное чтение слова "алаф" – "Ваал". У этой лексемы есть еще одно значение "слово" (мокш. яз). Вначале было "слово", то есть сама буква "а" – это часть, остаток слога "вА".

Кстати, божество Ваала лежит в основе представлений фараонов XVIII фиванской династии, которую составляют потомки Кадма, связанного с финикийцами. Убедиться в этом можно по списку монарших титулов Тутмоса IV на гранитной стеле между лапами Сфинкса: "Величество Гора, Могучий Бык, излучающий сияние.. ." [Цит. по: Хэнкок, Бьювэл. Загадка Сфинкса. c.228.] "Могучий бык, излучающий сияние".

Слово "алаф" лежит в основе и всей русской культуры, поскольку это часть слова "Алатырь". Возможная реконструкция полной формы: "алаф/огонь" и "тырь/тавр" (= "гора" = "камень";), то есть "огненная гора". Гор, излучающий сияние, – это и есть "Алатырь", "гора света", центр мира. Алфавит открывается именем бога – Алаф//Ваал//(в) Алааф/м//Валаам.

Буква "gimel" тоже не имеет никакого отношения к слову "ярмо", поскольку вряд ли бы понятие "ярмо" легло в основу названия священных Гималаев, как и вряд ли с этой буквы писалось бы слово "гигант". Греки заимствовали пеласгийский (= славянский) алфавит, и произойти это могло только в период вторжения "народов моря" в Переднюю Азию: откатывающаяся волна разнесла теперь уже не пеласгийский, и даже не финикийский или еврейский, а "греческий" алфавит по всему Средиземноморью. Хотелось бы еще заметить, что финикийский, еврейский, "палестинский/славянский/русский языки" – это языки так называемой северосемитской подгруппы.


16:14 

Эх, Россия - топлес-мать. Как тут кайфа не поймать!

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Эх, Россия - топлес-мать.
Как тут кайфа не поймать!

15:48 

Москвичи протестуют против строительства храма шаговой доступности Е. Сажнева, Н. Ара

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Москвичи протестуют против строительства храма шаговой
доступности Е. Сажнева, Н. Арабкина



Московский Комсомолец № 25758 от
29 сентября 2011 г.



“Семьдесят лет назад в массовом
порядке крушили церкви, теперь точно так же насильственно возводят”





“А если мы не согласимся, чтобы у
нас во дворе построили церковь, тогда, как нам уже пригрозили, здесь построят
бомжатник!”



Чудны дела твои, Господи! Как
всегда — особенно в России.



В прошлом году Патриарх всея Руси
и московское руководство одобрили строительство в столице 200 модульных церквей
“шаговой доступности”. Но светлое начинание в иных местах переросло в безбожный
скандал...



Против шаговой, как продуктовые
магазинчики, доступности храмов выступили те, ради кого, собственно, и
старались власти, то есть потенциальные прихожане. Православных москвичей
сделали “протестантами”...





«Напишите только, что мы не
безбожники, как нас сейчас пытаются обрисовать, мы не против религии и веры, мы
против чиновничьего беспредела и точечной застройки нашей территории», — жители
Чоботовской улицы в Новопеределкине не хотят приобщаться к духовности ценой
уничтожения своего двора.



Ночь. Улица. Фонарь. Полиция.
Никакой церкви пока нет — одни бетонные блоки валяются да вьются на ветру, как
знамена, обрывки бело-красных строительных ленточек. Машины еле-еле
разъезжаются по оставшейся не занятой строительством узенькой полоске тротуара,
чиркают дном асфальт. Гр-р-р-р-р! Группа граждан нервно вздрагивает на
сентябрьской прохладце. Есть среди них и работяги, и интеллигенция с папками и
портфелями, предприниматель, женщина средних лет, активные кумушки-пенсионерки.
Короче, весь христианский мир — наше гражданское общество в миниатюре. Это
протестующие жители Чоботовской улицы, дом 1 и дом 3.



Рослый военный, полковник,
предупреждает нас сразу, что он ни в коем случае не за бузу, он в данном
конкретном варианте за справедливость. «Проблема в том, что есть дом, есть его
жители и у них есть собственное мнение, что они хотят видеть в своем дворе, но
на это самое мнение плевать — и церкви, и властям». Только что закончилась
драка. Строители храма побили пенсионерку, которая пыталась пройти на
территорию возводимого объекта, чтобы забрать оттуда свою машину. В результате
строительства автомобиль Нины Михайловны Родимовой оказался заперт за воротами
и бетонными блоками. Он такой не один. «Нам приказано убрать все машины,
которые стояли раньше на этой территории, — возмущаются люди. — Если сейчас
негде припарковаться, то что будет после возведения храма? А в дни церковных
праздников? Но позвонил участковый и предупредил, что номера автомобилей
переписаны и, если мы их не уберем добровольно, приедет эвакуатор».



Путь пожилой дамы, пробирающейся в
темноте к своему авто, перегородил прораб с арматурой, тоже, кстати,
православный, родом из Белоруссии. Прораб порвал даме куртку и якобы пригрозил
ее прибить совсем, если она не прекратит свой путь к храму, несчастную женщину
оттащили соседи и повезли в полицию: снимать побои и давать показания.
Оставшиеся продолжали кучно митинговать.



— Вышли мы 12 сентября во двор, а
там уже бетонные блоки по периметру накиданы, это будущую строительную площадку
огородили. Мы прямо и ахнули! Понять не можем — что это и зачем? И у нас не
спросили: хотим ли мы такую благодать или не хотим?!



— Строительство храма ведется
ночью, под покровом темноты, оно уже началось, но мы знаем, что никаких
разрешающих документов на момент его начала еще не было, их только на днях
подписали, когда уже начали работы.



— Что же это такое — семьдесят лет
назад в массовом порядке крушили церкви, теперь точно так же насильственно
возводят, когда это издевательство над народом кончится?



— Мы пробились на прием к главе
управы Евгению Сороке, а он нам заявил, что вопрос решен на самом верху и наше
дело — последнее. Храм на этом месте все равно будет. Мы написали открытое
письмо патриарху Кириллу, Сергею Собянину, но пока они его прочитают, храм
сдадут под ключ.



«Нам пообещали, что если будем
сопротивляться, то назло поставят мечеть или синагогу, или приют для
бомжей...». «Не допустим!», «Не хотим!», «Имеем право!» — в едином порыве
бушуют горожане. Еще год назад в Москве была с помпой проанонсирована программа
Фонда поддержки строительства храмов. Реализацию проекта прорабатывает и
координирует финансово-хозяйственное управление Московского патриархата. Строительство
должно осуществляться за счет добровольных пожертвований населения, конечно,
учитывая и мнение жителей, которым рядом с этой благодатью жить.



— У нас в районе уже есть три
храма и еще один в Солнцеве, они пустые стоят. Нам как объяснили: вот появится
еще один храм — и никто не будет пить и колоться, — рассказывает жительница
Альбина Душкина.



Возродить духовное начало, поднять
в обществе нравственность и мораль, сделать, наконец, наших граждан добрее друг
к другу, умножив число храмов на душу населения, вот для чего было решено
строить эти модули. Куда же завели столь благие помыслы?



«Темные люди! — отмахиваются
чиновники. — Что вы хотите, столько лет жили в безбожии Приходится теперь
насаждать культуру!» Но не хотят жить рядом с модульным храмом в Теплом Стане,
были громкие скандалы по этому поводу и в Восточном Дегунино. Протесты горожан
вынудили временно остановить строительство и перенести объект культа на новое
место. Этой весной состоялись первые публичные слушания по поводу того, где
стоять церкви в Новопеределкине, на них вроде бы позвали местных жителей, чтобы
объяснить им, неразумным, как же им повезло, и жители — что подтверждено
документально — все как один проголосовали «за».



— Нас никто никуда не приглашал,
это были не мы, — убеждают нас жильцы. — Мы узнали об этих слушаниях из
районной газеты только сейчас. Все делалось по-тихому. На слушаниях
присутствовали какие-то 24 неизвестных гражданина из 115 тысяч проживающих в
Новопеределкине, еще чиновники и рабочие с предприятий, которые здесь вообще не
живут, они и подписали все необходимые бумаги.



— Это наша земля, — уверены в
Новопеределкине. — И у нас ее отбирают. Здесь была расположена часть детской
площадки, она попадает на территорию будущей церкви, с той стороны, где по
канонам расположен ее вход. Стояла естественная ледовая горка. Мы ее заливали
сами. Она пропадет. А детям куда? Куда подросткам деваться? По подъездам с
наркотиками?



— Раньше я жил в доме, где во
дворе тоже стояла церквушка, — грустно замечает жилец по имени Алексей. — Она
была разрушена, и мы хотели ее восстановить. Как только мы ее восстановили,
оказалось, что колокольный звон радует и умиротворяет только тогда, когда
слышишь его редко. А тут чуть не каждый час тебе по голове — бум-бум-бум, дети
спать не могут, взрослые приходят с работы — и за цитромон, голова болит, не
прекращает. Квартиры упали в цене. Наличие церкви во дворе — это, как
выяснилось, понижающий коэффициент. Я четыре года свою хату продавал, еле
избавился, переехал сюда — и тут такая же катавасия...



— На Руси всегда возводили церкви
со звонницами на больших перекрестках, где не было жилья, а рядом с домами
ставили небольшие часовенки, кто только подписал этот проект?! Ведь
первоначально он был не такой! — жительница Лариса Булаева ведет нас к
табличке, на которой обозначено, что та самая церковь, против которой все
протестуют, должна была возводиться на пересечении Чоботовской улицы и
Боровского шоссе, то есть метрах в трестах от этих домов, на опушке небольшого
лесочка.



Но, как сообщили нам в
пресс-службе префектуры Западного округа, возвышенность на пересечении
Чоботовской улицы и Боровского шоссе — лучшее место для храма — уже обременена
инвестконтрактом, то есть эту землю давно и прочно освоили, и на ее территории
планируется поставить пять жилых домов, школу, детский сад, здание новой управы
района и гостиницу.



...500 подписей собрали жители
Чоботовской с требованием оставить их в покое. Однако настоятель ныне
действующего в Новопеределкине храма Михаил Глазов утверждает, что пять тысяч
других его прихожан, жителей того же района, тоже готовы подписать срочную
петицию о том, что храм именно на Чоботовской верующим жизненно необходим.



— Конечно, они подпишут что
угодно, все ведь прекрасно понимают, что если храм не поставят у нас на
Чоботовской, то его впихнут в их собственный двор, — огрызаются митингующие.



Бедные люди. Смотрим на них,
мерзнущих ночью, но готовых идти до конца в этом противостоянии — не против
веры, против чиновничьего беспредела (это они просили подчеркнуть особо!). А
ведь еще немного, думаем мы, и их доведут до такого состояния, что единственный
храм, в который они вообще согласятся прийти, будет построен в их душе.



И что тогда делать церкви?











Коммент Гостя на сайте МК





Гость Ахиллесова пята иудаизма



http://www.mk.ru/social/article/2011/09/28/627907-moskvichi-protestuyut-protiv-stroitelstva-hrama-shagovoy-dostupnosti.html
Опубликовано: Сегодня, 13:50





Ахиллесова пята иудаизма





Все христианские и мусульманские
праздники – это празднование христианами и мусульманами победы иудеев над собой
и больше ничего. Представьте, что произойдет, когда сотни миллионов христиан,
мусульман, да и самих евреев уразумеют это.



Свод законов иудаизма,
совокупность Торы, Талмуда, Каббалы и др. сводятся для приверженцев этой
религии к одному знаменателю:



- А в городах сих народов, которых
Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души
(Библия, Ветхий Завет, Тора, Второзаконие 20:16)



От рождения до смерти, вне
зависимости от социального положения, все адепты иудаизма, начиная от
руководителей государств и кончая мелкими служащими, живут с этим обетованием,
данным им Богом Израиля:



- Я совершенно истреблю все
народы, среди которых рассеял тебя (Библия, Ветхий Завет, Тора, Иеремия 30:11)



И это не просто слова.



В течении столетий этот кровавый
сценарий неотступно воплощается в жизнь.



Спрашивается, как на протяжении
веков и до сего дня иудеям удается, практически, беспрепятственно тащить этот
страшный воз среди многочисленных народов?



В чем секрет столь вопиющей
безнаказанности?



Ответ прост.



Основоположникам иудаизма удалось
убедить всех, в том числе и самих приверженцев этой религии, что основатель
иудаизма Моисей – «человек божий».



А если основатель иудаизма Моисей
– «человек божий», то, разумеется, все его постановления и уставы, естественно,
исходят от Бога, а значит, соответственно, закон «человека божия» Моисея,
иудаизм – это «закон божий».



В дальнейшем, для укрепления
«божественного» авторитета иудаизма и более тщательной маскировки его под
«закон божий» основателями иудаизма были разработаны такие религиозные системы
управления людьми, как христианство и ислам.



Вот и вся хитрость.



Это Моисеев чип, вбитый в сознание
миллионов верующих христиан, мусульман, евреев, позволяющий существовать этой
религии столь долгое время.



Но в то же время это и самая
болевая точка иудаизма, в которую и следует наносить главный удар.



Само собой разумеется, что
библейский Бог Иегова и всемогущий Аллах в Коране – это один и тот же Бог, Бог
Израиля – мыльный пузырь, раздутый до небес.



Все христианские и мусульманские
праздники – это, на повестку дня, празднование христианами и мусульманами
победы иудеев над собой и больше ничего.



Внешнее убранство храмов и
мечетей, молитвенные стояния, красочные «богослужения» – все это служит только
для усиления религиозного чувства верующих.



Мировая общественность гневно
осудила сионизм, упустив, однако, из вида тот факт, что идейной основой
сионизма является иудаизм, и не какой-нибудь другой, пещерный, а тот самый,
единственный, который от и до.



Американский сенатор Джон Маккейн,
обещающий России ливийский сценарий развития событий, советник президента США
по безопасности «доктор» Кандолиза Райс, дышащая злобой к России и ко всему
русскому, банкиры с Уолл-Стрит, профинансировавшие не один кровавые акт в
истории человечества, главы правительств, руководители спец служб ведущих стран
мира, руководители крупнейших телеканалов, издательств СМИ, воротилы шоу
бизнеса, Ватикан, верхушка РПЦ, олигархи, грабящие Россию, – все они адепты
иудаизма.



А миллионы ничего не подозревающих
христиан, мусульман вместо того, чтобы разоблачать и прекращать все это,
продолжают молиться во славу Бога Израиля, и восхвалять в христианских храмах и
мечетях свою собственную погибель.



Сегодня адепты иудаизма
разыгрывают очередные кровавые сценарии в отношении России и других стран мира,
остановить которые простым людям невозможно.



Но есть у человечества один очень
верный шанс в мгновение ока изменить мир – это удалить Моисеев чип из своего
сознания.



Представьте, что произойдет, когда
сотни миллионов христиан, мусульман, да и самих евреев уразумеют это.





Максим Круглов, 27 Сентября 2011




15:41 

Герои нашего времени

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Герой России Рамзан Кадыров в свое время обвинил другого
Героя России, Сулима Ямадаева, в причастности к убийству своего отца, Героя
России Ахмата Кадырова. Герой России Сулим Ямадаев был убит в Дубае, и по
обвинению в его убийстве дубайская полиция объявила в международный розыск
другого Героя России — Адама Делимханова. Брат убитого Героя России, Руслан
Ямадаев, тоже Герой России, был убит в Москве другими, пока еще не
установленными Героями России... (МК)


00:56 

Калиниченко Н. Н. Открытие истины ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПАРАДОКСЫ. КРАСОТА СПАСЁТ МИР?

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!
Калиниченко Н. Н. Открытие истины ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПАРАДОКСЫ. КРАСОТА СПАСЁТ МИР?

Лекция 1

КРАСОТА СПАСЁТ МИР?

Красота спасёт мир, а некрасивость убъёт, написал когда–то Достоевский. И художникам это так понравилось, так понравилось, что на каждом шагу и на каждом углу они только и говорят об этом. И вспоминают эти слова при каждом удобном случае. А почему? Да потому, что эти самые слова очень уж хорошо набивают цену художникам. Или как сегодня говорят, очень хорошо работают на их имидж, очень здорово повышают их рейтинг. Красота – это ведь как бы их епархия. Но что они о ней знают? Конечно же, ничего. У каждого художника – своё понятие красоты, если не прекрасного, но знаний того, что есть красота, у художников нет и быть не может. Поэтому их утверждение о том, что красота спасёт мир, опирается лишь на авторитет Достоевского, который как бы должен был знать, что говорил, и как таковое близко утверждению священников о том, что мир спасёт Христос, а Антихрист погубит. И как мы сейчас покажем, эта близость – не случайна.
Слово “красота” – не художественное слово. Не художники его придумали, и доказывается это тем, что они не знают, от чего происходит это слово и что это слово значит.
Красота – от красноты. Здесь просто “н” – беглое. И некоторые художники это ещё знают. Но дальше...
Краснота – от красы, а краса – от креса. Лингвисты думают, что крес – это древнерусский огонь. Но крес – от креста, потому что “с” и “т” – это две половинки звука “ц”, одна из которых, а именно “т”, потерялась. Крест уже выводит нас из области художества и переносит в область религии. Но в религии крест – это два пересекающихся куска дерева. При чём здесь огонь? В религии крест служит для распятия грешников. Но это он сегодня служит для этого. А раньше, да буквально ещё три–четыре столетия назад, для распятия применяли пали. Палки то есть. Или колы. От пали – не только распятие, но и глагол “напялить”. Что же касается креста, то его использовали как костёр. Отсюда – и мнение лингвистов о том, что крес – это огонь. Нет, господа учёные, крес – это крест. То есть костёр. А костёр – он красный. И, конечно же, красивый. И если теперь красоту понимать так, как надо, т.е. буквально, как костристость, то вряд ли можно надеяться на то, что она спасёт мир. Хотя было время, когда она спасала.
Крест на украинском языке звучит как хрест. В свою очередь на греческом хрест звучить как христос. Но христос на греческом значит спаситель. Почему?
Берём украинский “хрест” и читаем справа налево. Получаем страх. И тут же вспоминаем Библию, где пишется, что в своё второе пришествие Иисус Христос учинит Страшный Суд. Но почему страшный, если Он – Спаситель? Теперь мы уже знаем, откуда появилось слово “страшный”. И нам осталось выяснить, почему страшный – спаситель.
Не будем уподобляться теологам, не будем заниматься измышлениями, а обратимся к слову. В данном случае – слову “страх”. И с помощью знакомых нам законов развития звуков сделаем более звонким последний звук в этом страшном слове. В итоге получим существительное “страж”, которое самим собой показывает нам, почему страх – спаситель. Не спаситель страх, а страж. Сторож то есть. Страж, он же – страх и он же – хрест или крест, – это костёр, который отпугивал и отгонял нечистые силы от людей. И теперь уже мы с полной ответственностью можем заявить, что мы точно знаем, кто такие нечистые силы, о которых так много говорят священники и посвященные. Естественно, это те, кто боится огня. А кто боится огня? На Земле все животные, кроме человека, боятся огня. Вот они–то все – и нечистые.
Итак, крест – это костёр. Но тогда что же значит, воскреснуть? Воскресенье – оно ведь от костра!
Хороший вопрос. Хорошо и то, что он наконец возник. Все ведь до сих пор уверены, что восреснуть – значит, ожить. Буквально же воскреснуть – значит, возжечься. Иначе говоря, сгореть. В древности особенно, да и сейчас кое–где, умершие именно так и поступали, т.е. воскресали, сгорали на погребальном костре. По всей видимости, точно так же воскрес и Иисус Христос. Ведь это событие в Библии описано на греческом языке, и там, где в русском тексте стоит воскресенье, в греческом применяется существительное “анастасис”, которое имеет точно такое же значение, т.е. восгорание.
В свете сказанного Христос – это вовсе не тот несчастный назарянин, которого сначала распяли, а потом сожгли на костре. Он был известен и до Иисуса из Назарета. И его прихода давно ждали. И это был не костёр или крест, а всё же человек. Какой человек? Его мы встречаем не только в Библии, но и в индусских Ведах. Там его имя звучит как Кришна, т.е. почти Христос. Индусские Веды утверждают, что Кришна – это юноша пятнадцати лет с кожей цвета грозовой тучи, т.е. иссиня чёрного цвета, но слово “кришна” означает “красный”. Следовательно, Веды тоже повествуют не о том, изначальном человеке. Но поскольку мы хотим докопаться до истины, нам не остаётся ничего другого, как отказаться от литературных поисков и обратиться к самому Кресту.
Если заменить звуки “с” и “т” на тот звук, из которого они возникли, т.е. на звук “ц”, то из креста мы получим крицу. В украинском языке крица – это особая сталь. Но при прочтении крицы справа налево крица становится цуркой. Цурка в украинском языке – то же самое, что и в русском – чурка. Чурка – это маленькая чур. Она же – чара, и она же – речь. Отсюда “Чур меня!” – значит: “Сторожи меня!” Или – очаруй. В смысле, настрой, наставь, предупреди.
От чурки – крест. В смысле, костёр. Но чурка может звучат и как жарка. В смысле, маленький жар. В свою очередь, цурка может звучать как царька. В смысле, маленькая царь. А царь – это уже не просто человек. Царь – это мать. Она для своих детей – и жар, и страж, и красота, которая их спасает. Если уважаемый всем миром писатель Достоевский имел в виду эту Красоту, то он – пророк. Если же художественную, то он – только художник, царство ему небесное.
Как видим, и священники, и художники разрабатывают одну и ту же тему – тему материнства. Но разрабатывают не с разных сторон, как утверждают искусствоведы, навязывающие всем мнение о синкретическом искусстве, а на разных уровнях. При этом и те, и другие даже не понимают, какую тему разрабатывают. Живя в патриархальном, т.е. преимущественно мужском, однобоком, искаженном мире, где почти все занимают чужие места и делают чужие дела, и теологи, и искусствоведы, не говоря уж о философах и учёных, так или иначе защищают этот мир, так или иначе пытаются сохранить если и не всё в нём, то по крайней мере на их взгляд лучшее. И при этом та красота, о которой писал художник Достоевский и о которой на каждом шагу и на каждом углу при каждом удобном случае говорят художники, на самом деле спасает этот мир. В смысле, изувеченный мир духовных калек.
Да, красота спасёт мир. В смысле, мир человека. Но тем самым она убъёт миры священников, художников, философов и учёных. В смысле, недочеловеков.


00:36 

Олег Сатов Кому выгодны 10 заповедей

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!
Олег Сатов Кому выгодны 10 заповедей?

Писать о христианстве тяжело — тема это обширная, неоднозначная, а для многих еще и очень болезненная. Поэтому приходится тщательно подбирать слова и смягчать отдельные моменты, о которых следовало бы сказать более жестко.
Прошу не воспринимать статью как критику ради критики. Задача сайта и, в частности, этой статьи — расставить некие вехи, по которым можно будет ориентироваться в поисках личного счастья и душевного покоя. Христианство оказало глубокое влияние на нашу культуру и очень многие душевные проблемы, с которыми все мы сталкиваемся, порождены именно им — вот об этом и поговорим.
Начнем с того, что христианство, как и всякая религия, не имеет никакого отношения к Богу. Христианство говорит о Боге, но не имеет с ним никакой непосредственной связи. Этот как раз тот случай, когда следует напомнить, что рассуждать о вкусе устриц имеет право только тот, кто их ел. Так вот, создатели христианства устриц не ели.
Христианство, как систематизированное учение возникло не спонтанно и не внезапно, его именно создали, и не просто так, а со вполне конкретными практическими целями. Как говорит Ницше, настоящий христианин был только один — Иисус. Иисус воплощал собой христианство — он был христианином. А все, кто позже встал под знамя новой религии, в христианство только верили.
Помните основной мотив Дао дэ Цзин — Дао, у которого есть имя, не есть настоящее Дао. Так и христианство — будучи выраженным в словах, оно утрачивает всякий смысл. Никакие слова и знаки не могут передать внутреннее состояние Иисуса — он просто жил и показывал собой пример спасения души. А христианство — это «вера в Иисуса», придуманная не им, но вложенная ему в уста.
В психологии эта проблема постоянно становится камнем преткновения — люди часто не видят разницы между верой и знанием. Принимая чужие слова и принципы за непреложную истину, люди отказываются от необходимости получать свой собственный опыт и забредают в такие дебри, из которых сами потом выбраться уже не могут. Чем больше человек полагается на чужие мнения и идеалы, тем скорее он утрачивает почву под ногами и оказывается в подвешенном состоянии — жизнь становится полнейшей абстракцией, лишенной вкуса и цвета.
Христианство, каким оно сформировалось, — это лишь набор легенд и преданий о жизни святых людей. В нем нет никакой силы — одни лишь сказки о ней. Всякие документы свидетельствующие о древних великих свершениях — это впечатления записанные с чужих слов, много раз переиначенные в соответствии с требованиями момента. За каждым текстом стоят живые люди, которые следовали своим целям и текущей конъюнктуре.
И все-таки на основе этих рассказов и пересказов выстроена огромная философская и онтологическая концепция, с претензией на то, что она получена из рук самого Бога. Однако ничто не может изменить того факта, что основой религии является вера, а не знание. Религию творят и насаждают люди, в лучшем случае, верующие в Бога, однако, не имеющие никаких собственных знаний о том, что есть Бог и где его следует искать.
Здесь нужно сделать оговорку, что во все времена в лоне христианской церкви встречались и по-настоящему святые люди. Святые не потому, что четко и беззаветно следовали всем постулатам религии, а потому, что совершили переход от веры к знанию Бога. Они больше не верят, теперь они — Знают. А то, что, рассказывая о своих переживаниях, они используют христианскую терминологию — это дело лишь привычки и необходимости подобрать хоть какие-то слова к неописуемым откровениям.
Достижение такого состояния — не заслуга христианского учения и не результат праведной жизни. Того же состояния люди достигали и безо всякого посредства религиозных учений. Просветление, восстановление связи с Богом — это результат честности с самим собой и поиска опоры внутри, в своем собственном психологическом опыте, а не во внешних учениях и правилах. Христианство же претендует на то, что только послушные ему будут спасены, а все прочие будут наказаны.
так, между спасением души и фактическими ценностями религиозного института, которым мы сегодня знаем христианство, лежит огромная пропасть. И если в самых лучших своих намерениях религия действительно желает помочь эту пропасть преодолеть, то на практике получается совершенно обратное — она спасению души только препятствует.


Раннее христианство

Христианство не всегда было религией — на начальных этапах своего существования оно было сектой. Не в том негативном смысле, в котором принято использовать это слово сегодня, а в своем изначальном значении, как братство, принявшее свое, отдельное учение о вере. Отколовшись от иудаизма, раннее христианство было Мистерией, — учением о пробуждении духовных сил и достижении высшего состояния души.
Как и все прочие Мистерии, раннее христианство было практическим учением. Не верой ради веры, а системой практических знаний со своим собственным языком и своими техниками пробуждения души ото сна. И к этим мистическим знаниям допускались только подготовленные и достойные. Раскрывать тонкости духовных истин профанам считалось опасным, что замечательно иллюстрируется историей самого Иисуса.
Позже, когда христианство начало получать все большее распространение, из него насильно начали вытравливать главную его составляющую. Будучи Мистерией, христианское учение имело своей целью достижение того же состояния души, в котором пребывал Иисус. Но уже через несколько веков после смерти Иисуса от изначального христианства осталась только выхолощенная вера в прощение и спасение, обещанные праведникам.
Христос — как и Будда — отличался от других людей поступками, а христиане с самого начала отличались от других лишь верою.

Карл Ясперс


Вместо того, чтобы учить, как при этой жизни достичь царствия Господня, новое христианство предложило расслабиться и довериться церкви — чтобы спасти свою душу теперь достаточно стало просто верить в Бога. Христианство предложило бесплатный сыр тем, кого в Мистериях и близко бы не подпустили к сакральным знаниям. Не удивительно, что такая удобная религия очень быстро набрала популярность.
Цельс: …Крикуны, зовущие людей к другим Мистериям, говорят так: «Пусть приблизится тот, чьи руки чисты и слова мудры». Другие же говорят: «Пусть приблизится тот, кто чист, и чья душа свободна от скверны, и кто ведет праведную жизнь». Эти вещи говорятся теми, кто обещает очищение от ошибок. А теперь послушаем тех, кто зовет к христианским Мистериям; кого же они зовут туда? — и грешников, и глупцов, и нищих, всех зовут в царство Божие, все убогие будут туда приняты. Разве их не надо называть грешниками, ворами, грабителями, святотатцами, гробокопателями?…
Цельс нападал не на ранних христианских мистиков, а на ложные формы христианства, которые существовали уже тогда. Идеалы раннего христианства были основаны на высоких моральных стандартах языческих Мистерий, и первые христиане, сходившиеся на собрания в Риме, делали это в подземных храмах Митры, из культа которого современная церковь позаимствовала систему государственного управления, в которой придавалось особое значение роли духовенства.

Мэнли П. Холл

Изначальная мистическая сторона христианства сохранилась в гностических учениях, которые были связующим звеном между ранним христианством и более древними Мистериями. Но гностицизм вскоре был объявлен ересью и церковь приложила огромные усилия к его истреблению. Были уничтожены практически все документальные свидетельства, и только в 1945 году в Египте были обнаружены гностические тексты, открывающие эзотерический взгляд на христианское учение.
В других мировых религиях тоже наблюдается подобная ситуация. Буддизм и индуизм — это такие же социально-государственные институты, как и христианство. Но, в отличие от последнего, в восточных религиях практическая сторона достижения просветленного состояния не была отвергнута, а выделилась в самостоятельные эзотерические учения — Дзэн и Адвайту. Христианство же окончательно превратилось в экзотерическую профанскую систему верований.

Христианство в руках государства

С четвертого века нашей эры начинается история христианства, как полноценной религии. Римский император Константин признал христианство на равне с прочими распространенными на тот момент религиями. Сам он, однако, практически до самой смерти оставался язычником и, по некоторым сведениям, вел образ жизни не достойный даже императора, не то что христианина.
К концу того же века император Феодосий I окончательно установил за христианством статус государственной религии Рима. А еще чуть позже язычество было официально запрещено, и началась история массового и насильного обращения язычников в новую религию.
Совершенно очевидно то, что государственную поддержку христианство получило не за свою истинность и не за то, что римские императоры нашли в нем созвучия своим духовным исканиям. С самого начала это был вопрос социально-политический.
Массами нужно было управлять, а христианство для этого подходило как нельзя лучше. К тому же, оно уже получило широкое народное признание. Государству оставалось лишь взять бразды правления в свои руки и пустить колесницу в нужном направлении. Плюсом христианства также было и то, что оно подразумевало четкую иерархию, позволяющую держать весь религиозный институт под четким контролем.
Еще нужно сказать о происхождении Библии — основного документа христианской религии. Ко временам Константина Библия уже приняла известную нам форму из двух заветов, и Константин посодействовал укреплению и распространению канонического христианского учения, приказав изготовить 50 экземпляров Библии.
Как и христианство, Библия возникла не одномоментно. Текст священного писания оформлялся в течение многих веков, но окончательную свою форму принял тоже где-то в третьем-четвертом веках нашей эры.
Библию никто не писал. Знакомая нам толстая книга — это сборник разрозненных рассказов, выстроенных в исторической и смысловой последовательности. Авторы этих преданий никому неизвестны — один рассказал, другой передал, третий записал. Но наибольшее влияние оказал последний — тот, кто включил этот рассказ в текст Завета.
Формирование канонического текста Библии происходило не по Божественному указу, а по воле конкретных живых людей, принимавших решение, что признать Божественной истиной, а что считать опасной ересью. Библия — результат сознательного и целенаправленного отбора таких текстов, которые были угодны зарождающейся церкви, и исключения тех, что ставили саму необходимость церкви под сомнение.
Библия, с назначенным ей статусом Божественной истины, окончательно поставила крест на идеалах и ценностях раннего христианства и завершила переход от непосредственного знания Бога, к вере в него.

Рабская психология

Помните басню про лису и зеленый виноград? Она очень хорошо иллюстрирует формирование и природу христианских ценностей. Это известный психологический эффект, который встречается на каждом шагу, — когда человек не может получить желаемое, он оказывается перед выбором — признать свою несостоятельнось или совершить интеллектуальный кульбит и желаемое полностью обесценить. А поскольку смотреть правде в глаза очень неприятно, всегда проще назвать виноград зеленым.
[Христианская проповедь] — целая методика, настоящая школа совращения в веру: принципиальное презрение и унижение тех сфер, из которых могло бы прийти сопротивление (разума, философии и мудрости, сомнения и осторожности); беззастенчивое самовосхваление и превознесение учения при постоянном напоминании, что оно дано нам самим Богом… что в нем ничего нельзя критиковать, но должно все принимать на веру… и принимать должно не как-нибудь, а в состоянии глубочайшего смирения и благодарности…

Ницше

Христианство получило распространение, как религия слабых. Оно обещало приобщение к миру духовных ценностей, не требуя никаких усилий и предварительной подготовки. В христианство «брали» всех желающих, при этом, создавая у них ощущение собственной избранности.
Другими словами, христианство стало для масс средством психологической защиты перед лицом собственной ничтожности. Когда человек не может опереться на себя и свое собственное мнение, он вынужден придумывать искусственные правила и следовать им. Вот основа христианской черно-белой морали — ее задача поставить в стойло тех, кто не способен к самоопределению.
Если смотрели вторую часть «Догвилля» Ларса фон Триера, то в ней была отличная этому иллюстрация. Там рабы сами придумали кодекс, по которому их хозяева потом ими же управляли. Сначала зрителю показывают жестокость этого свода правил, а заканчивается все тем, что на свободе, без правил, бывшие рабы теряют голову и загоняют свою жизнь в тупик. И получается, что кодекс, со всей его строгостью, действительно необходим там, где речь идет о психологии раба.
Так вот, христианство — это и есть рабский кодекс. Оно может упорядочить существование общины, не причиняя особого психологического вреда, но при одном условии — если это община слабых инфантильных душ, которые без Закона впадают в беззаконие.
Для слабой души христианство привлекательно с двух сторон. Во-первых, вопреки собственным установлениям, оно тешит гордыню, создавая чувство сопричастности с миром божественного — этакая ярмарочная духовность. Во-вторых, недостижимый для раба мир материальных ценностей, христианство провозглашает порочным и грешным — обесценивает его.
Тогда и возникает сладкое для всякого невротика чувство собственной исключительности — «Я слаб и беден только потому, что стою выше материальных ценностей. Я — духовный!» Получается, что свобода, сила и вера в себя полностью обесцениваются, а на первое место выходят качества инфантильной психики — покорность, сомнение, безответственность, жалость к себе, замаскированные под высокую духовность.
Если всех вокруг низвести до своего уровня, то можно стать сильным среди слабых, — вот цель и логика христианской социальной морали.


Десять заповедей и христианская мораль

Считается, что Моисей получил эти заповеди напрямую от Бога. Даже если не воспринимать это буквально и предположить, что речь идет об «обычном» мистическом прозрении, то все равно остается один принципиальный вопрос — какое отношение имеют слова, записанные в современной Библии, к тому, что Моисей действительно получил от Бога?
Дошедшие до нас заповеди прошли через целую мясорубку искажающих факторов. Во-первых, сама природа слов такова, что никакое глубинное прозрение они выразить не могут. Во-вторых, пересказы, переводы и пере-переводы — механизм сломанного телефона, когда рассказчик расставляет акценты, как ему заблагорассудится, мало чего оставляет от исходной информации. В-третьих, политический фактор — в окончательном тексте Библии заповеди были сформулированы так, чтобы выдерживать общую социально-политическую линию новой религии.
Можно ли после этого доверять христианским заповедям? Действительно ли в них звучит голос Божий или в них одни лишь «благие» намерения христианского духовенства? Отсылаю вас к тексту заповедей, чтобы не дублировать их здесь: Десять заповедей.
Посмотрите, по меньшей мере половина заповедей — это чисто социальные установки. Правила комфортного сожительства в общине. А другая половина — отстаивание интересов самой религии и игра на поддержании существующих традиций.
Если копать глубоко, то можно догадаться, об эзотерической основе отдельных заповедей, но ведь мало кто это делает. Обычно, заповеди понимаются в лоб, буквально. Более продвинутые верующие идут дальше и понимают заповеди шире, но и это тоже ничего не меняет. Суть остается та же: заповеди — это смазка для социальной машины, а не инструмент спасения души.
Кстати, интересный момент. Заповеди — это система запретов. Они не говорят, что делать, а только то, чего не делать. Это родительский наказ, оставленный детям, которые, иначе, перевернут все вверх дном. Такие запреты нужны, когда к людям нет доверия, — и это снова возвращает нас к старой логике — раб, оставленный без присмотра, начинает бесчинствовать. Поэтому и нужна дубинка из заповедей и Божьего гнева, которая бы всегда висела на видном месте.

Так формируется и укрепляется основной инструмент социального давления — совесть. Только христианство идет дальше обычной психологии. Совесть — говорит оно, — требует ответа не перед собой, не перед родителями, а перед Богом. Но подразумевается при этом не Самость, что было бы вполне разумно. Христианство требует соблюдения тех заветов, которые сочло важными по собственному произволу.

Чувство вины и конфликт совести — вот подарок христианства человечеству.

Здесь тоже срабатывает хорошо известная ловушка. Если долго наблюдать за просветленным человеком, то можно выследить какие-то характерные модели реагирования. Например, можно подметить, что он не хочет никого убить, что он не стремится прелюбодействовать, не крадет, не завидует, не врет… — в общем, ведет праведный образ жизни.
Тогда можно сделать вывод, что дело, как раз в соблюдении этих простых правил. Не убивай, не ври, не кради — и все будет хорошо, ты станешь таким же духовным и счастливым. Но это будет очень большой ошибкой, потому что причины и следствия здесь перепутаны местами.
На первом месте всегда стоит уровень духовного развития — именно он формирует поведение. Провернуть этот механизм в обратном направлении невозможно. Сколько из себя не изображай просветленного, духовности от этого не прибавится, а скорее даже убудет.
Просветленный человек выглядит праведником не потому, что ему хватает твердости и силы воли следовать всем мыслимым заповедям. А грешник не становится менее грешником от того, что, стиснув зубы, не позволяет себе нарушить установленный закон.
Настоящий праведник живет вообще без правил — у него больше нет той мотивации, которая порождает греховные поступки, поэтому он и выглядит праведником. Но вместе с тем, он может совершать и такие действия, которые совершенно не согласуются с христианскими заповедями, и это все равно не будет для него грехом, потому что за каждым его поступком стоит сам Бог (Самость).
Ну, а грешник потому и грешник, что живет только по правилам, а самостоятельно не может для себя решить, что зло, а что благо. Как бы он ни напрягался, что бы из себя не изображал, — до тех пор, пока он следует чужим заповедям, он так и останется грешником. Словами апостола Павла — «Где нет закона, нет и преступления (Рим 4:15) … Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона (Рим 5:13)».

Вердикт

Критиковать христианство в общем-то легко, однако же нельзя его недооценивать. Проблемы, описанные здесь, возникают по большей части из-за того, что основную массу верующих составляют профаны — люди, понимающие все слишком буквально и ищущие в религии ответы на вопросы, которые следовало бы задать себе.
Христианство часто становится убежищем слабых инфантильных душ, и именно поэтому на каждом шагу так себя компрометирует. Оно обещает одарить духовными благами всех, кто пополнит ряды верующих. А в спасение души безо всяких усилий и, вообще, в «халяву» верят те, кому до просветленного состояния еще очень далеко.
Духовный рост во все времена требовал огромного мужества и непомерных усилий, которые мало кому по зубам. Чтобы по-настоящему сделать шаг в направлении духовности, нужно в некотором смысле сойти с ума — многие ли к этому готовы? Но очень многие хотят к духовности приобщиться…
Несмотря на то, что христианство мы знаем только в очень искаженной форме, в нем все-таки можно еще разглядеть следы той вечной мудрости, которую открывали посвященным в древних Мистериях.
Классический миф о рождении героя, представленный в христианской традиции в тех же символах и образах, как и во многих других культурах и религиях, учит пробуждению души ото сна. Жизненный путь Иисуса, так красочно описанный в Библии, — это символическое отражение той битвы между светом и тьмой, которая идет в каждом из нас.
Христианство же больше всего опасно своей безаппеляционностью и подчиненностью интересам социума. Как ни крути, а просветление и общественные ценности всегда находились и будут находиться по разные стороны баррикад. Современное христианство в этом конфликте интересов изменяет своему предназначению и выбирает сторону общества — оно предает себя и тех людей, которые ему доверились.
Христианство больше не ведет людей к их спасению, оно слишком занято спасением себя.



00:19 

Арнольд КАЗЬМИН ЭТИКОСФЕРА

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Арнольд КАЗЬМИН ЭТИКОСФЕРА -
ПРОЕКТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СЧАСТЬЯ



Российская философская газета



http://mirovid.profiforum.ru/t85-topic#134





Многоуважаемый Арнольд
Константинович!



Спешу откликнуться на Ваше
недавнее интервью М.Веллеру, на давнее - А.М. Хорунжему и частично на Вашу
переписку с В.А.Кувакиным. Я - преподаватель педвуза, филолог по образованию.
Читая студентам свои авторские курсы педагогики, пед. конфликтологии, а также
курс «Средства массовой коммуникации (СМК) и воспитание», во многом спорила с
устоявшимися взглядами и особенно со спешно внедряемыми капиталистическими
«ценностями». Поэтому очень рада была услышать и прочесть в Ваших интервью
определенную перекличку с теми мыслями, которые всегда стремилась передать
студентам. Вашу идею о биологическом происхождении нравственности считаю открытием
удивительной глубины. «Естественное нравственное право» звучит замечательно.
Читая студентам теорию коллектива, я (в 90-х, в10-х гг.) давала им задания
изучать социальную организацию жизни муравьев и пчел. Во времена, когда
президенты клянутся бороться за «права человека», идеи коллективизма внедрять в
юные головы возможно только, опираясь на опыт социальной жизни «братьев наших
меньших»! Но права людей планеты Земля в известных мне российских учебниках
педагогики для будущих учителей вообще не акцентируются. Приходилось восполнять
пробел...



А о стратегии выживания, как
общественном деле всех, а не одиночек, необходимо не только молодежь, но и
огромное множество разнообразного народа просвещать. (Очень сомневаюсь, что это
возможно для власть предержащих.)



Конечно же, основа основ -
междисциплинарный подход. В преподавательской работе всегда убеждалась в его
плодотворности, видя большую заинтересованность слушателей. Но как сотрудник
высшей школы не могу не переживать, видя разрушение образовательной сферы нашей
страны «инопланетянами» - неспециалистами («Невкурсен- ко» и иже с ним).



Очень хотела бы найти Вашу книгу,
сделаю попытку пройтись по библиотекам...



Я восхитилась Вашей инициативой
издания основанной на Ваших идеях «Философской газеты» в России. Вздохнулось:
может, и не погибнет Россия? (Это была первая мысль.)



Хотелось бы подписаться на газету.
По какому адресу это возможно?



Спасибо Вам за цитаты из Н.Винера,
я брала его мысль в качестве эпиграфа к курсу педагогики.



К сожалению, в 2001г. я не знала о
выходе Вашей книги «Теория интеллекта». Иначе обязательно ссылалась на нее и
рекомендовала бы студентам. Так много важного потеряно для тех лет...



Доброго Вам здоровья и всяческих
возможностей внедрения в нашу жизнь Ваших великих, достойных и необходимых
России идей и открытий! Спасибо Вам огромное за Ваши труды!



Короткова Татьяна Алексеевна 22
декабря 2010 г.





Подобного письма мы ждали пять
лет. Исключительно смысловая глубина мышления, благодаря которому Татьяна
Алексеевна подошла к проблеме философии социальной формы жизни человечества,
сразу определяет ее позицию серьезного исследователя. Именно подход к идеям
коллективизма через представление о массе личностей, а не просто партий или
групп людей, руководимых «государственным аппаратом», является важным
познавательным вектором философии как социальной науки. Науки, исторически
пытающейся выбраться из дебрей псевдофилософских текстов, которых и сегодня
множество. Именно из подобной «академической» среды выходили «шедевры мысли»
типа «коммунизм», «социализм» и многие другие, а сегодня уже «суперидея -
ноосферология». А чего стоят теоретические изыски - «коллективное сознание»,
«воспитание коллективом» и т.д. и т.п. Из этой же «науки» вышел «советский
человек, воспитанный КПСС», а уже готовят «единороссов» и собирают предложения
о «национальной идее» России.



Мы постоянно говорим о кризисе
философского знания как основной причине современной напряженности в мировых
социальных отношениях. Войны на Ближнем Востоке, в Северной Африке, конфликты
внутри ряда европейских стран, включая Россию, и непрекращающиеся теракты с
гибелью людей - это верный признак бесплодного финала бесконечных поисков
средств и мер, необходимых для доказательства нужности философии как науки.



Именно только с такой категоричной
необходимостью «нужности», философия была востребована в истории человека и
зародилась как продукт его разума. И сегодня люди также ждут от философии
такого ответа! Вопрос остается лишь один - чего ждут философы?





С первого номера «РФГ», выпуск
которой был не спонтанным, а преследовал определенную цель, о которой и говорит
автор письма, мы надеялись на широкий диалог с читателями. Совершенно новый
подход к исследованию проблем жизни человека обещал всплеск философской
активности. Однако реальность оказалась другой. В июньском (2009 г) номере
газеты мы написали о нулевой реакции читателей. Сегодня, более чем через два
года, результат активности совершенно схожий. Этот разговор мы затеяли не с
позиций рекламной кампании по поводу увеличения подписки, а совершенно иного
смысла. Заключается он в том, что согласно вектору нашего исследования -
системного решения проблем человечества - финальным результатом проявляется
идея глобально-нравственного принципа управления социальными процессами
человеческого бытия. Именно эта завершенность теоретического представления о
важнейшей задаче философии - «определяемость жизни» (Аристотель) - должна, по
логике умозаключения, содействовать разработке как идеологического, так и
методологического алгоритма достижения цели. Однако говорить о результате этого
исследования мы можем только после общечеловеческой революции мышления, а
следовательно, и философии против условий безнравственного существования.
Подобная идея напоминает о судьбе Сократа. Именно он стал первым философом - жертвой
власти, ибо попытался внедрить понятие «совесть» в политическую жизнь
государства.



Приняв яд добровольно (а вариантов
спасения было много), Сократ ценой своей жизни доказал, что борьба с
безнравственностью власти требует кардинального подхода и порой даже ценой
жизни. Его поступок говорит о том, что борьба очень сложна, но власть с
ограниченным мышлением неизбежно будет вынуждена уступить места в государстве
людям мудрым. Эта победа будет нелегкой, и в ней не избежать потерь, но нужно
быть стойким и обладать стратегическим знанием. Выходит, что и сегодня такой
стратегии нет, а философское дело - опаснейшая профессия. Оттого и тишина.



В то же время, если мы принимаем
определение философии («Посмотреть правде в глаза», РФГ, №1, 2011 г), как
гуманитарно-эмпирического знания о биологическом качестве мышления -
глобального противостояния философии и власти уже не избежать. В связи с чем
необходимо более четко представлять философскую задачу по приведению
общественных отношений в справедливое русло жизни, достойное человека, как
вершине биологической эволюции живых существ.



Фактором биологической эволюции
человека считается развитие мышления. Именно эта человеческая категория играла
огромную роль в философских онтологиях уже первых философов. Мы упоминали Сократа
и его представление о роли нравственной составляющей мышления конкретного
человека. С ним полностью по этому вопросу был согласен Платон. Его мысли
касательно объективной формы справедливости четко указывали на устройство
государства нравственной жизни. И не только подтверждались Г.Гегелем, многими
другими философами, но и актуальны в наше время.



Тогда по какой же причине долгие
тысячелетия человечество не может устроить подобного рода государственных
отношений? Достаточно сложный вопрос, но мы уже обнаружили путь, по которому
придем к ответу.



Во-первых, важно выделить вектор
развития мышления и человеческих отношений. Как вид живых существ через
развивающееся мышление человек обнаружил значительные свойства, позволившие ему
«принять корону властителя жизни» уже не только на Земле. И это справедливо
потому, что все иные формы жизни полностью зависят от его деятельности. В то же
время обремененный жить сообща человек не имеет генетически определенного
поведенческого алгоритма, позволяющего выполнять свою социальную роль в
соответствии с условиями жизни, не ущемляя достоинство (социальный комфорт) ни
другого, ни своего.



Во-вторых, развивающиеся
человеческие свойства - умственные и эмоционально-эстетические потенции,
вступающие в процесс мышления, - имеют множество вариантов сочетаний.



Этот факт физиологии мышления
является самым важным. Несмотря на то что в разных статьях «РФГ» мы косвенно
касались этого вопроса, необходимо привести его к более четкому выводу. Речь
идет о том, что разный уровень свойств ума и чувств у людей без учета в системе
социального управления - это как отсутствие знания при работе с электричеством.



Именно управление (не власть), как
социальная форма (система) жизни человека в составе общества, должна быть
утверждена в правовом положении (конституция, закон) с четким определением
индивидуальных характеристик лиц, выполняющих обязанности управленцев.
Общественные отношения - суть отношений качественных сущностей людей. Здесь не
допустимы подмены. Качественной сущностью управленца должна быть его мудрость.
Она не может быть подменена чем-либо иным, иначе принцип системности
нарушается, что человечество и имеет в настоящей жизни.



Все виды живых существ свое
жизнеобеспечение осуществляют, используя только свою качественную сущность: иголки
ежа, скорость леопарда, вес, рост и т.д. Это естественно открытая форма
(система) жизни, основа самогарантированного жизнеобеспечения. И только
человечество, по причине отсутствия именно науки построения открытой социальной
системы, погрязло в системах закрытого типа, характеризующихся отсутствием
открытого обмена между управлением и людьми, информацией, средствами
справедливого устройства жизни, а также безнравственностью (отсутствием
заботы). Сегодня мы в российской философии сделали серьезный шаг в понимании
важной категории бытия - человеческой мудрости. Материализация мудрости дает
нам не только понимание ее важной роли в организации системы управления
достойной и справедливой жизни, но и вскрывает наглядно суть управленцев с
низким уровнем качественной сущности, паразитирующих на отсутствии социального
знания у большинства людей. Нормативность мудрости предоставляет человечеству
возможность подойти к большим практическим успехам благодаря «включению»
понятий человеческой доброты и справедливости в общественную жизнь.



Одновременно мы наглядно начинаем
представлять, что без общечеловеческих усилий, настойчивости паразитирующую на
человеческой доброте силу поставить на свое место будет нелегко.



Глобальная согласованность людей
заключается в общем понимании необходимости изменения социальных отношений
путем организации мировой социальной системы, которую условно можно назвать
проектом «Этикосфера». Именно этот вектор всеобщей деятельности человечества
укажет на, казалось бы, внятную и понятную цель жизни, как проектирование и
реализацию идей глобализации нравственности и вступление межчеловеческих
отношений мирового социума в системную форму «самоорганизация». Это особый
класс открытых систем, основанных на законах диалектики, учитывающих свойства
частей и их объединение в целое.



Подобное преобразование
соцотношений, как наивысшей стадии развития человеческих свойств мышления и их
воздействие на все виды человеческой деятельности, - возможно только в
результате всеобщего признания определенных социальных механизмов.



Этими «механизмами» могут быть
только научно принятая социальная концепция и общечеловеческая воля на запрет
выбора (или назначения) во власть людей, не обладающих мышлением уровня
«мудрость». Эта социальная мера уже сегодня не выглядит утопией, так как налицо
историческая тенденциозность кризисов человеческого бытия - прямой результат
властных деградаций. И это не только власти государственного уровня, а любой
иерархической ступени. Уже давно пора понять, что при отсутствии системы
гарантированного жизнеобеспечения, которая создается только на уровне
государства, «правит анархия свободного рынка» - самогарантированное
жизнеобеспечение. А в такой закрытой системе ложных форм управления, именуемых
властью, люди с очень низким уровнем мышления заняты только решением своих
безмерных задач. К сожалению, не столь сложная мировоззренческая ориентация
сегодня не имеет осознанной обществом оценки и нет стремления людей изменить
социальное качество отношений «власть - человек». Причина здесь одна - эгоистическая
сущность мышления людей, борющихся за личные условия жизни, принимает все меры
к завуалированию своих реальных мыслей и деятельности. Над этой ее главной
социальной задачей работает множество специальных учреждений и силовых
структур. Примеров их «деятельности» история человечества имеет множество.
Здесь все уже исторически «отработано». К примеру, устроить балаган по
телевидению - это пожалуйста, а мысль о сомнениях по поводу уровня мышления
лидеров все тоже советское: «не пущать!» Так и живет человечество с «поджатым
хвостом и фигой в кармане».



В связи с неравномерностью
свойств, а следовательно, развития мышления людей, необходимо осуществить
исследовательскую работу, получив достоверное знание. Однако кто это будет
приветствовать, а кто против, уже известно сейчас! И тем не менее процесс
социогенеза мудрости во власть, как этап, приводящий общество в системные
отношения, становящиеся в дальнейшем самоорганизующей «Этикосферой», и есть
человеческая цивилизация, где каждый член мирового сообщества - гражданин с
достойным уровнем гарантированного жизнеобеспечения.



Теперь зададимся вопросом: кому
это нужно и кто выделит средства на исследования? И, наконец, кто заставит
государство подчиниться народной массе, которая потребует этого? Ответ один:
оно может реализоваться только благодаря организации всеобщественного блока
науки - наподобие физического поля - особой формы «живой материи». Этикосфера и
есть поле жизни, в которой социальные отношения выстраиваются с первых шагов
детства на принципе отсутствия несвободы! Поле социальных сил, направленных на
достойное жизнеобеспечение - концепция нравственного поля реагирования в помощи
любому человеку, которому она необходима. Это силовое пространство полностью
сформировано на основе высоконравственности индивидуальных свойств. В физике
полей такой принцип передачи силового взаимодействия получил название
«близкодействия». Подобная «физическая» аналогия нравственного действия
общества на основе философской интерпретации биологических свойств мышления и
выход на формализацию мудрости, в значительной степени приближает ее к пониманию
бесконечных проблем человечества.



Вопросы олигархии (групп
паразитирующих) и «авторитарности» (беспрекословное подчинение власти) являются
очевидным фактом естественно нарушенных нравственных прав человека.



А что касается совета нашего
уважаемого автора письма относительно изучения жизни муравьев и пчел - это
очень замечательный совет, как и все ее письмо. Низкий Вам поклон, дорогая
Татьяна Алексеевна, с пожеланием всего доброго в жизни. На все Ваши вопросы
ответили в письме.



Социальная форма жизни указанных
насекомых, как термитов, шмелей, ос и других менее известных, - это
действительно опыт, знание которого позволяет еще раз утвердиться в верности
нашего взгляда на социальную эволюцию отношений в человеческом обществе. В улье
пчел весь программный алгоритм жизни заключен в организме «рядовой пчелы», как
ее называют, рабочей. Несмотря на особую важную роль матки и трутней, их жизнь
полностью подчинена «закону жизни улья», соблюдение которого самой жизнью
возложено на рабочую пчелу.



Это система именно принципа
самоорганизации. Здесь нет иерархии, а вся деятельность подчинена способности,
свойству каждого организма, необходимому для гарантированного жизнеобеспечения
всего вида. Сколько времени и общечеловеческого понимания нужно, чтобы прийти к
подобному совокупному знанию (сознанию) своего человеческого счастья!?






23:51 

К концу 2011 года Правительство России обещает стабилизировать рубль. А если получитс

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

К концу 2011 года Правительство России обещает
стабилизировать рубль. А если получится — то и два. (МК)


03:47 

Любители! Не обижайтесь на профессионалов – они тоже не понимают жизненной сути того,

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Любители! Не обижайтесь на профессионалов – они тоже не
понимают жизненной сути того, чем занимаются!


00:28 

Кочевые племена

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!



Кочевые племена

Посылают нынче на,

Коли переносят

То, чего не просят!


00:15 

Болгары требуют прогнать из страны цыган и турок Дмитрий Гусев

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Болгары требуют прогнать из страны цыган и турок Дмитрий Гусев

Межэтнический конфликт в Болгарии достиг масштабов локальной войны. Полиция арестовала уже более 200 человек, которые требовали наказать цыганского барона, сбившего подростка. Волнения продолжаются уже третьи сутки. Теперь болгары требуют вместе с цыганами выгнать и турок.

Массовые антицыганские выступления минувшей ночью прокатились уже практически по всем крупным городам Болгарии. В Пловдиве, Плевене, Варне, Бургасе и столице страны Софии на улицы вышли тысячи агрессивно настроенных людей, среди которых можно было заметить даже несовершеннолетних подростков и женщин.

"Цыгане имеют больше прав, чем мы. Если я не оплачу свой счет за электроэнергию, то мне отключат свет через три дня. Но все мы знаем, что они не платят вообще. Там, где я живу, вокруг много цыган. И каждый день у нас что-то ломают или воруют".

Поводом для беспорядков послужила трагедия, которая произошла в селе Катуница. 23 сентября средь бела дня фургон на полном ходу насмерть сбил 19-летнего молодого человека. Водитель с места происшествия скрылся. Жители вскоре выяснили, что за рулем машины сидел то ли водитель местного цыганского барона, то ли сам барон - Кирилл Рашков, более известный под прозвищем Царь Киро.

В селе утверждают, что цыгане связаны с организованной преступностью, не платят коммунальные платежи, и почти никто из них не работает. ДТП и якобы бездействие властей в расследовании трагедии стало последней каплей, вылившиеся в столь массовые погромы.

"Это событие имеет глубокие корни в истории Болгарии. Во-первых, мягкая, терпимая политика правительства по отношению к организованной преступности. В результате этого в стране возникли так называемые местные феодалы - такие, как цыганский барон в Катунице. Но их очень много по всей Болгарии", - говорит Красимир Канев, глава болгарского Хельсинкского комитета по защите прав человека.

Сначала толпа агрессивно настроенной молодежи, к которой присоединились около трех тысяч футбольных фанатов из соседнего Пловдива, прорвав полицейские кордоны, дотла сожгла особняк царя Киро. В ту ночь полицейские задержали 127 человек. Президент Болгарии изменил свой график и вместе с премьером страны посетил Пловдив

"Мы решительно заявляем: все государственные учреждения едины в своем стремлении не допустить рост этнической и религиозной напряженности. Хочу подчеркнуть ещё раз: мы едины в своей позиции, будем действовать решительно и пресечем любые радикальные и экстремистские действия", - говорит президент Георгий Пырванов.

"Что я могу добавить к этому? Могу лишь заверить вас, что в последние десять дней мы вели расследование, и 20 человек попали под подозрение. Один из них был как раз Рашков. У нас есть информация, что у этой группы лиц были выявлены налоговые нарушения. И в ближайшее время им могут быть предъявлены обвинения", - заявил премьер Бойко Борисов.

Заявления, что цыганский царь Киро попал в поле зрение правоохранительных органов Болгарии, не остудили пыл протестующих. Днем в Пловдиве вновь прошли митинги, которые, правда, не переросли в массовые беспорядки. На улицы вышло более трех тысяч человек. Скандируя "Болгария, Болгария", молодежь шествовала по центральным улицам города. К антицыганским акциям футбольных болельщиков и праворадикалов присоединились организованные клубы болгарских мотоциклистов.

"Гибель этого паренька стала фитилем, его смерть не должна быть напрасной. Политики обязаны принять необходимые решения и сделать что-то с этим, потому что проблема слишком серьезна".

По сообщениям болгарских информагентств, представители цыганских общин, несмотря на заверения властей о недопущении дальнейших беспорядков, призывают готовиться к возможным нападениям. С этой целью цыгане спешно запасаются дубинками, топорами и огнестрельным оружием, выражая при этом полную готовность в случае необходимости открывать огонь.

www.vesti.ru/doc.html?id=581765


15:26 

Стоп! Свято! Наталья Веденеева

Только тот не онанист, кто в натуре - РЕАЛИСТ!

Стоп! Свято! Наталья Веденеева

Московский Комсомолец № 25570 от 15 февраля 2011 г.

“МК” выяснил, кого и как в мире и в России причисляют к лику святых

“Santo subito!”, что означает: “Святой немедленно!” — кричали на похоронах Иоанна Павла II в апреле 2005 года его приверженцы, требуя причислить почившего понтифика к лику святых. Признать чудо — дело ответственное, и Ватикан, несмотря на то что очень торопился под напором общественности, справился с ним только спустя пять с лишним лет. Церемония причисления экс-понтифика католической церкви к лику блаженных назначена на 1 мая этого года.

Наша патриархия не в восторге от этой затеи. Cпешка в этом важном деле, по мнению священнослужителей, неуместна.

Корреспондент “МК” решил провести свое исследование вопроса, обратившись к протоиерею и двум независимым друг от друга российским ученым.

Как стать чудотворцем?

Итак, начнем с Папы Римского Иоанна Павла II. Чем прославился этот человек помимо непоколебимой веры в Бога, безмерной доброты и порядочности? Несмотря на все перечисленные достоинства, которые в наши времена тоже пора причислить к разряду чудес, ему нужно было совершить суперчудо, непосильное простому смертному. И Каролю Войтыле это удалось — правда, уже после смерти. Он исцелил от болезни Паркинсона 49-летнюю французскую монахиню Мари Симон-Пьер. Точнее, Мари излечилась после того, как обратилась к усопшему с молитвой.

С 2001 года она была парализована. Со 2 апреля 2005 года, когда упокоился Иоанн Павел II, симптомы болезни Мари с каждым днем усиливались, ухудшалось зрение и общее самочувствие. Несмотря на то что сестры из общины Малых сестер католического материнства молились за нее денно и нощно, ничего не помогало. И лишь тогда, когда они начали просить об этом покойного Иоанна Павла II, Симон-Пьер исцелилась — исчезли боль и даже непроизвольное дрожание конечностей. В неврологии такого не случалось: болезнь Паркинсона считается неизлечимой.

Тем не менее, согласно справедливым правилам католической церкви, простое заявление монахини и одного ее лечащего врача не могло послужить поводом к запуску процесса канонизации Иоанна. Монахиня прошла психологическую и даже графологическую экспертизу (специалисты сравнили ее ровный почерк с тем неразборчивым, что был во время болезни). Наконец, в конце декабря 2010 года состоялся консилиум врачей — все до одного развели руками, так и не найдя естественнонаучного способа лечения болезни Паркинсона. И лишь потом дело перешло к кардиналам и епископам. Они официально признали чудо и запустили процесс беатификации (причисления к лику блаженных). Эту стадию должны предварительно пройти все достойные перед причислением к лику святых. Она предполагает, что человек достиг небес и может считаться блаженным. А почитание его должно быть местным, то есть день блаженного Иоанна Павла II будет отмечаться лишь в некоторых епархиях либо в одной церковной области, к примеру в Польше. И совсем не исключено, что экс-понтифик так и останется всего лишь блаженным, если миру не будет предъявлено свидетельств о других его чудесах, ведь только их совокупность открывает дверь к святости.

Святость — вне времени

А как становятся святыми в России? Как наша церковь относится к причислению к лику святых Иоанна Павла II? Об этом я побеседовала с протоиереем Российской православной автономной церкви Михаилом АРДОВЫМ.

— Папа Римский был действительно достойнейший из священнослужителей: добрый, отзывчивый, справедливый, — говорит Михаил Викторович. — Однако я категорически против его канонизации, потому как отношусь к православной церкви. У нас есть свои святые, которых мы должны признавать и почитать.

— А какова процедура причисления наших достойнейших к лику святых?

— У нас нет строго оговоренного времени, после которого возможна канонизация (в отличие от католиков, у которых этот процесс начинаться не раньше чем через 5 лет после смерти претендента). Просто после смерти люди должны засвидетельствовать его чудеса. Одного, как в случае с Иоанном Павлом II, — мало. Случаев чудесных исцелений больных, иных необъяснимых явлений, связанных с его именем, должно быть гораздо больше. Ну а после этого собирается специальная комиссия Священного Синода, которая и решает, причислять почившего к лику святых или нет.

Вот, к примеру, как получилось с Серафимом Саровским, который умер в 1833 году, а святым его сделали только через 70 с лишним лет — в 1904 году, по настоянию императора. Правда, сам Серафим всегда объяснял людям, что это не он, а Бог исцеляет их через его молитвы.

— Почему же так долго его не возводили на “пьедестал”?

— А зачем спешить? У нас, православных, с этим делом торопиться не принято. Святым, если они действительно таковыми являются, от этого ни холодно ни жарко — они находятся в другом измерении, и поэтому никакая конкуренция и время над ними не властны. Ну а для нас, смертных, будет лучше, если наши заступники будут действительно святыми, что подтвердится не разовыми чудесами, которые можно отнести к разряду случайностей, а десятками, а то и сотнями.

— Как по-вашему, есть ли сейчас в России свой претендент на канонизацию?

— Думаю, что нет и уже не будет.

— Почему?

— Потому что мы доживаем последние постхристианские времена. Количество истинно верующих сокращается, во всем мире православных христиан — тех, кто ходит в церковь и ежедневно возносит молитвы Господу, — осталось всего 3 процента. Дальше нас ждет только апокалипсис... Люди, которые верят в целительные силы экстрасенсов и гадалок, обречены.

— Но ведь есть среди них настоящие целители, к примеру Ванга?..

— Я не верю и Ванге: ее история — это какой-то бесовский пиар, она не была настоящей православной.

— Последними, в 2000 году, в России канонизировали царскую семью Романовых. На ваш взгляд, они достойны этого?

— Конечно, у нас они считаются святыми мучениками, убитыми безбожниками.

— А как вы относитесь к призывам причислить к святым Ивана Грозного, Сталина?

— Это совершенно невозможно. Люди, которые призывают к этому, глубоко заблуждаются. Ведь заявленные кандидатуры не совершали чудес, не были мучениками...

— Но в одной из церквей тем не менее появилась недавно икона с изображением Сталина.

— Я знаю, но на ней вождь изображен не святым, а одним из участников сцены из жития местнопочитаемой Матроны Московской, к которой он при жизни якобы обращался за советом.

— Кстати, местнопочитаемые — это как раз то, что у католиков соответствует статусу “блаженный” или “почитаемый в определенной области”?

— Да, видимо, так и есть. В России до революции канонизация не проводилась. А после 90-х, когда церкви дали больше полномочий, появилась местнопочитаемая Матрона Московская, за ней святые Романовы.

“Чудеса” помогает творить... холестерин

Интересно, молился ли кто-нибудь святому Николаю II, прося об исцелении? По мнению другого моего собеседника — руководителя группы ученых из МГУ им. М.В.Ломоносова, изобретателя изделий и средств медицинского назначения Евгения РОДИМИНА, это имело бы смысл, если человек считал царя выдающимся человеком. Ведь во время молитвы имеет место самовнушение, во время которого мы полностью доверяем его харизматичной личности свое здоровье, семью... Таким образом “чудо” отчасти происходит благодаря нам самим, нашей вере в это чудо.

— Это вполне объяснимый психологический прием, — говорит Родимин. — Иоанн Павел II — высокоморальный христианин, завоевавший популярность у миллионов людей во всем мире. Такая популярность не может не свидетельствовать о сильнейшей личности. Но кроме беззаветной веры в харизму усопший, как, впрочем, и живой человек, может влиять на нас и другим методом, своими электромагнитными волнами.

Ну а теперь все по порядку. Всем давно известна старая поговорка: “Слово лечит”. Вот только представители разных профессий вкладывают в нее разный смысл. В устах врача это значит, что слово обладает способностью действовать на психику человека, а значит — это фактор психотерапии. Священник уверен, что истинно верующий с помощью слов молитвы способен вызвать чудо, ниспосланное с небес.

Теперь давайте разберем, что такое слово с точки зрения физики. Хорошо известно, что функциональная деятельность головного мозга, связанная с процессами мышления или речи, сопровождается определенными электромагнитными колебаниями. Эти колебания могут быть записаны на электроэнцефалограмму (ЭЭГ).

Но, оказывается, эти же колебания могут приобретать характер когерентных волн (совпадающих между собой по частоте и фазе). У некоторых лиц когерентность и мощность этого излучения в десятки раз выше среднестатистических значений. И в таком случае они могут записываться нашим организмом как радиоголограмма.

— Как определить такие волны?

— Определить это можно именно по результату. Есть, к примеру, люди, которые мысленно могут зажечь лампочку, двигать предметы. Про них можно однозначно сказать, что их ЭМВ когерентны. Таким же методом они могут воздействовать и на наш организм, подвергая какие-то его структуры перестройке. Когда в результате этого возникает исцеление от болезни, люди и говорят об эффекте чуда. Кстати, я сам научился двигать предметы такой “силой мысли” и могу сказать, что удается мне это в минуты наивысшего стресса или положительного сильнейшего эмоционального подъема. Понятно, что святым я себя не считаю, — это все, на мой взгляд, очень естественно. Просто в такие минуты мои волны обладают такой мощностью, что способны воздействовать точечно, как лазер.

— Опишите механизм воздействия такого “лазера” на человека.

— По этому поводу есть две версии. Во-первых, “запись” может восприниматься нашей шишковидной железой — гипофизом (он находится в подкорковой области нашего мозга), который очень подвержен любым электромагнитным колебаниям. Во-вторых, посылаемая сильным человеком “программа” может записываться на клеточном уровне. В частности, на жидких холестериновых кристаллах, которые имеются у нас в каждой клетке: как внутри, так и снаружи.

— Картина проясняется, но пока только в отношении живых целителей.

— Что касается усопших великих людей, тут силу могут иметь их мощи, “пропитанные” благостной информацией, а также их святые лики на иконах, написанные при жизни. Когда человек подходит к такой иконе и начинает молиться, возникает двойной эффект взаимообмена электромагнитными волнами. Икона посылает человеку свою полезную программу, а молящийся, сконцентрировав на ней все свое внимание и душевные силы, просит об исцелении, говорит добрые слова, записывая свою информацию.

— Может, в этом и заключается эффект намоленной иконы? Но вот вопрос: на что записывается наша информация, ведь у иконы нет холестериновых кристаллов?

— Краски, которыми она написана, имеют свои жидкие кристаллы. Разгадкой “святости” икон в свое время плотно занимался Альберт Вейник — член Белорусской Академии наук. Он говорил, что в будущем, когда мы научимся считывать голограммы, записанные на древних изображениях, мы сможем узнать, кто их писал, о чем говорил, думал при этом.

“Есть пространства, которые мы не чувствуем”

Теорию электромагнитного воздействия людей друг на друга не исключает и член-корреспондент Российской академии наук, профессор, геофизик, доктор физико-математических наук Валерий ТРУБИЦИН.

— Однозначно есть среди нас люди с обостренной чувствительностью, — говорит Валерий Петрович. — Вот как метеочувствительные угадывают, что на Солнце произошла вспышка и вот-вот разыграется магнитная буря? Наверняка они ощущают поля, которые не подвластны всем остальным. Британский физик Стивен Хокинг тоже говорил, что есть в нашей жизни еще неоткрытые поля и пространства, которые мы не научились чувствовать. А может, и не научимся никогда.

Стандартно физики говорят о трехмерном пространстве, ссылаясь на высоту, ширину и длину (x, y, z). Однако теория относительности говорит о возможности существования 12 измерений. Пространство, время, мысли, сферы, свойства — их может быть очень много. Просто мы их пока не открыли. Даже с высотой мы еще не совсем на “ты”. Подпрыгните вверх хотя бы на метр — что, не получилось, мешает гравитация? А если бы сила земного притяжения была еще сильней, мы и вовсе не знали ничего о высоте как измерении нашего пространства — все воспринимали бы в плоском двумерном виде. Так и с другими измерениями — наверняка они есть, но мы пока ими не овладели.

Замечено, что люди часто обращаются за помощью к тем святым, которые при жизни сами страдали схожими недугами. Вот и Мари Симон-Пьер обратилась за помощью не к кому-нибудь, а к Иоанну Павлу II, которого в последние годы мучила болезнь Паркинсона. Как объяснить этот феномен, ученые пока не знают — видимо, тут тоже срабатывает самовнушение. Ведь многие древние святые также славятся тем, что исцеляют от того, чем болели сами.

Взять, к примеру, преподобного Пимена Многоболезненного (Печерского), который “с детства был слаб здоровьем, но сильный упованием на Бога”. Всю жизнь он страдал тяжкой болезнью, но смиренно переносил ее. Исцеление пришло к нему перед смертью, и после все ослабленные молились ему о придании им телесных сил.

Нужно ли человеку знать все? Может быть, нам еще рано знать о всех 12 измерениях нашей жизни. Если мы со всем разберемся, то уж наверняка потеряем понятие “чудо”, которое очень эффективно скрашивает нашу бренную жизнь.


ДУМАТЬ ПОДАНО!

главная